第二十八章辩论（上）

进入圣门学宫的学子每日除了刻苦学习就是吃饭睡觉。

为了避免枯燥的学习让才子们变为书呆子，学宫每一个月都会举办一次辩论大会，对猫国国政以及天下大事进行自由谈论。

学宫内的学子们也是对儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家等诸子百家进行研读专攻。

……

碧空如洗，蓝天白云，一片澄澈的天空透露着无限的宁静与美好。

猫国国都汉王城外十里的圣门学宫，占地8000亩，学宫内共有数百间独立住房，还有酒馆、书馆、议论殿等。

书馆内珍藏了各国的名著以及诸子百家的典籍。

学宫内还修建了练武所需的校场以及马场，整座圣门学宫建造的是气势磅礴。

又是一个月一次的辩论，近三百名学子先后走进学宫大殿，不仅如此，这次的辩论还有不少大臣也选择参与其中。

他们进入大殿后寻找合适的位置坐下。

待众人就坐后，猫帝武武猫与丞相策策猫这才姗姗来迟。

武武猫与策策猫坐在首位面向众人。

在武武猫与策策猫的面前分别是明明猫与星星猫。

策策猫作为学宫之长负责主持学子们之间的辩论。

武武猫作为一国之君则静心聆听学子们之间的辩论。

待众人均已到齐之后，武武猫示意道：“可以开始了。”

策策猫起身向武武猫施礼，而后对着大殿内的众学子们大声说：“诸位圣门学宫的学子，今日是圣门学宫第六次辩论，学无止境，士无贵贱，大家均可以自由发言，提问辩论，今日辩论之主题，天下大争之世之根源。”

星星猫率先起身道：“在下星星猫，师承承神灵猫，专攻法家法治学派，依在下来看，当今天下大争之世之根源，皆因各国争利，人性本恶！”

“说得好。”

“简直是说的太对了！”

“神灵猫的弟子果然厉害！”

“星星猫不愧是神灵猫的弟子，能一针见血。”

……

不少学子对星星猫的说法十分的认同，并进行吹捧。

然而儒家学派的学子们则纷纷反驳星星猫，因为他们儒家所主张的是人性本善，法家苛政猛于虎，何足道哉。

星星猫对儒家学子进行痛击：“治国之道不在空谈而在力行，谁能融入大争之世使得富国强兵才是正道，否则就是夸夸其谈贻误国政，必将会被大争之世所遗弃。”

星星猫的这一番话说的不少儒家学子都无言以对。

但他们仍不死心，继续反驳星星猫，说人性本善，自有法墨兵三家而沦丧不亦悲乎，至于星星猫所言的人性本恶，完全是在强词夺理。

“恶，乃人之本性。”星星猫继续高谈阔论道：“因为人性有恶才有了法度，因为天下之人生而好利，这才有了财货土地之争夺，因为人生而有贪欲，所以才有盗贼暴力与杀戮，因为人生而有奢望，所以才有声色犬马，正因人性之恶，所以必须以律法来惩处而后正，以法而治防范恶欲邪淫的滋生，以法治来疏导人性，人性才能向善有序，你们儒家学子空谈人性本善，却将治国之功归咎于人性之善上，而又将乱世罪孽归咎于法兵墨三家的身上，无非是要借此故意抹黑兵法墨三家，此乃纵容人性恶行蒙蔽无知幼童，这才是真真正正的大伪之言，尽显你们儒家学派的虚伪。”

“此言大谬！”明明猫起身反驳道：“你所言尽是强词夺理的狗屁言论。”

星星猫冷笑道：“辩论应当要有理有据，你直接上升至人身攻击可不好，敢问你出自何家何派？”

“在下儒家学派学子，明明猫。”

“你说我是在强词夺理有何凭据？”

星星猫完全没有将明明猫放在眼里，他倚仗自己是神灵猫的弟子，丝毫无差别攻击整个儒家学派的学子。

毕竟当初进入学宫的时候他的成绩是第二名，在他的眼里，成绩不如他的根本不配与他辩论。

明明猫信誓旦旦的指出：“你强词夺理主要有三。”

“在下愿闻其详。”

明明猫逐一列举道：“你所说人性本恶实乃对儒家学派的断章取义不能一概而论，此乃其一；你所言人性本恶，那么你对人的定义又是什么？此乃其二；你说儒家学派尽是虚伪，所例举的证据尽是断章取义，此乃其三；你该不会只是看了几页论语就在这里妄言儒家学派尽是虚伪吧？”

“哈哈哈哈……学子们一时间哄堂大笑。

星星猫的脸上已经有些挂不住了，要说整个学宫能压他一头就是这个明明猫了，因为明明猫的成绩跟他是不分伯仲的，按理来说他才是第一名，结果没想到成为了第二，这也使得他心中对明明猫十分不服气。

他开口为自己辩解道：“人的定义难道还需要我说明吗？另外，你不是我，你又是怎么知道我只是看了几页论语就在这里妄言儒家学派？”

明明猫斩钉截铁的说道：“正是因为我不是你，我才知道你并没有没有完整认真的研究过儒家典籍，所以才在这里断章取义妄加评论；你只说人性本恶，但对人这个定义却闭口不谈。”

“这有什么不能谈的？”星星猫不屑一顾，冷笑道：“人者，由父母所生，生长于天地之间，拥有语言与思维，拥有社会组织及自我意识，但我不知道这与你所说的有何关联？”

“当然有关联。因为你所说对人的定义与我儒家学派所对人的定义完全不同，你若是认真的研究过儒家典籍就应该知道。”

“愿闻其详。”

明明猫开始了自己的辩论：“我儒家学派虽主张人性本善，但对人的定义完全不一样。

孟子曰：人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

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