扶摇子陈希夷：五代宋初的传奇道者

在华夏历史的长河中，五代宋初是一个风云变幻、思想激荡的时代。在这一时期，诞生了一位极具传奇色彩的人物——陈抟。他自号扶摇子，以其超凡的智慧、深邃的思想和独特的生活方式，成为道教发展史上的一座丰碑，对后世的哲学、易学、养生学等诸多领域产生了深远的影响。

少年求学，志存高远

唐懿宗咸通十二年（871 年），陈抟出生于亳州真源（今河南省鹿邑县，一说在安徽省亳州市）。关于他的出生，民间流传着许多神奇的传说，为他的人生增添了一抹神秘的色彩。相传，陈抟四五岁时，在涡水岸边嬉戏，一位青衣老妇忽然现身，给他哺乳。自那之后，陈抟便日益聪慧，对知识的领悟能力远超常人。

随着年龄的增长，陈抟展现出了对学习的浓厚兴趣和极高的天赋。他勤奋好学，广泛涉猎经史百家之书，过目不忘，且以诗才闻名乡里。十五岁时，他对诗礼书数等各类学问已融会贯通，成为当地颇有名气的少年才子。

后唐长兴三年（932 年），胸怀壮志的陈抟前往洛阳参加进士考试，渴望通过科举踏入仕途，实现自己的抱负。然而，命运却与他开了个玩笑，他名落孙山。这次挫折并没有让陈抟一蹶不振，反而促使他重新审视自己的人生道路。他意识到，官场或许并非自己真正的归宿，于是毅然决然地放弃了对功名利禄的追求，转而踏上了云游山水、求仙访道的征程。

深山问道，潜心修行

离开洛阳后，陈抟开始了他的云游生涯。他四处寻访名山古刹，与高僧大德、道士隐士交流切磋，汲取各家之长。在云游途中，陈抟结识了孙君仿、獐皮处士两位隐士。他们见陈抟气质不凡，便向他推荐了武当山九室岩，称那里是隐居修行的绝佳之地。陈抟听后心动不已，于是前往武当山，隐居在九室岩。

在武当山的二十多年里，陈抟过着清苦而宁静的修行生活。他潜心钻研道家经典，修炼服气辟谷之术，每日仅饮几杯酒，以维持生命。在这段时间里，他对道家思想有了更深刻的理解和感悟，为他日后的学术成就奠定了坚实的基础。

后晋天福二年（937 年），陈抟听闻邛州天庆观都威仪何昌一精通锁鼻术（道家睡眠时屏住鼻息控制呼吸之术），便前往巴蜀，拜何昌一为师，学习这门独特的功法。通过刻苦学习和修炼，陈抟不仅掌握了锁鼻术的精髓，还将其与自己的内丹修炼相结合，形成了一套独特的养生理论和方法。

后晋天福十二年（947 年），陈抟与麻衣道者相遇，两人相谈甚欢，一见如故。此后，他们一同隐居在华山云台观，共同探讨易学、道家思想和养生之道。在华山，陈抟还结识了许多志同道合的朋友，如谭峭等。他们经常在一起交流学术，互相启发，共同进步。

在华山期间，陈抟对《周易》产生了浓厚的兴趣。他日夜研读《周易》，并结合自己的修行感悟，创绘出了“太极图”“先天方圆图”等一系列《易》图，还撰写了《易龙图序》等著作，对《周易》的思想进行了深入的阐发和创新。他的这些研究成果，开创了以图象之学解《易》的先河，对后世易学的发展产生了深远的影响。

两觐帝王，建言献策

陈抟的声名逐渐远扬，引起了帝王的关注。后周显德三年（956 年），周世宗柴荣听闻陈抟的大名，便将他召至宫中。当时，周世宗对炼制丹药、点石成金之术十分着迷，他向陈抟请教这些方术。陈抟却严肃地对周世宗说：“陛下乃四海之主，当以治国安邦为首要任务，不应将心思放在这些旁门左道之事上。”周世宗听后，虽心中有些不悦，但也被陈抟的直言所打动，他没有责怪陈抟，反而任命他为谏议大夫，希望他能留在朝中辅佐自己。然而，陈抟志在山林，对仕途毫无兴趣，他婉言谢绝了周世宗的任命。周世宗见陈抟心意已决，便不再勉强，放他回华山云台观，并下诏命令当地官吏在逢年过节时慰问陈抟。

显德五年（958 年），成州刺史朱宪向周世宗告别，前往赴任。周世宗特意命他带上五十匹帛、三十斤茶叶，赏赐给陈抟，以表达自己对陈抟的敬重之情。

宋太祖赵匡胤登基后，陈抟曾多次拒绝太祖的征召。他认为，赵匡胤是平定天下的明主，宋朝的建立是顺应天命，而自己更适合在山林中修行，为国家和百姓祈福。

宋太宗赵光义即位后，对陈抟依然十分敬重。太平兴国年间，陈抟两次朝觐宋太宗。宋太宗对陈抟的学识和品德钦佩不已，他曾向陈抟请教修仙之法。陈抟却回答说：“我只是一个山野隐士，对时政大局一窍不通，也没有神仙那种点石成金、炼丹化为白银的本事。我所修的不过是玄妙静默的修身养性之法，并无特别之处。当今天子龙颜俊秀，博古通今，深明治理乱世之道，乃是有道德仁义的圣明君主。如今正是君臣上下同心同德，改革治理国家的时候，努力从事修炼的功劳，比不上治理国家的功德。”宋太宗听后，对陈抟更加敬重，他下诏书赐给陈抟“希夷先生”的称号，并赐给他一套紫衣，挽留他住在朝宫。宋太宗还多次与陈抟和唱诗赋，对他礼遇有加。

陈抟感于宋太宗的知遇之恩，也为了表达自己对国家和百姓的关心，向宋太宗提出了四字治国方针：“远、近、轻、重。”即远召贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军。宋太宗听后，深感陈抟切中时弊，这四字方略乃是治世良策，心中大喜。

然而，陈抟始终心系山林，几个月后，他便向宋太宗辞行，回到了华山云台观。此后，他继续在华山隐居修行，著书立说，为后世留下了许多宝贵的思想财富。

思想深邃，影响深远

陈抟的思想融合了儒、释、道三家学说，形成了独特的哲学体系。他在易学、内丹修炼、宇宙观等方面都有卓越的见解，对后世产生了深远的影响。

象学易理，开创新风

在易学方面，陈抟开创了以图象之学解《易》的先河。他所创绘的“太极图”“先天方圆图”等《易》图，以简洁而直观的方式表达了宇宙万物的生成和变化规律，为后世学者研究《周易》提供了新的视角和方法。他的《易龙图序》则对《河图》《洛书》进行了深入的研究和解读，阐述了天地之数的变通，成为中国“龙图”学说的重要经典。

陈抟的易学思想对北宋理学和象数家产生了重大影响。周敦颐的《太极图》和邵雍的先天象数之学都源自陈抟一脉。周敦颐在陈抟“太极图”的基础上，进一步发展出了《太极图说》，构建了完整的宇宙生成论和道德修养论，成为宋明理学的重要奠基之作。邵雍则继承和发展了陈抟的先天易学，创立了“皇极经世”学说，以元、会、运、世为时间单位，推算宇宙历史的兴衰变迁，对后世的历史学和哲学研究产生了重要影响。

哲学思辨，启迪后人

陈抟继承了道家传统思想，提出了一套“无极而太极”的宇宙生成图式。他认为，万物一体，宇宙的本源是“无极”，而“无极”则是无形无象的精神本体——“道”。“道”生“太极”，“太极”生“阴阳”，“阴阳”相互作用，产生了五行和万物。他还吸收儒家《周易》的思想，提出超绝万有的“一大理法”（《先天图》式），其中“一”乃是包罗万象的概括，一切的精神实体即“道”，“理法”是万物生成的规律、法则，事物的发展变化都必须依“理”这个法则。

陈抟用“理”来解释宇宙的生成规律，对后来周敦颐、张载等北宋五子的哲学体系产生了重要影响。张载继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”，认为宇宙万物都是由气构成的，气的聚散变化形成了万物的生灭。这一思想与陈抟的宇宙观相互契合，成为宋代唯物论的先源。

内丹炼养，传承后世

陈抟的内丹理论集中反映在《无极图》《指玄篇》等著作及内丹养生实践之中。他将禅宗和道教传统相结合，提出“性命双修”的内炼理论，强调通过修炼精气神，达到身心合一、超凡脱俗的境界。

《无极图》系统地阐述了内丹修炼的全部过程，将“玄牝”作为人体生命的根源，置于内丹修炼的首要地位。之后，经过得窍、炼己、和合、得药四个阶段，精气神三宝合炼后只剩下元神，由有为过渡到无为，由命功转入纯粹的性功，进入代表最高境界的炼神还虚（复归无极）阶段。

陈抟还从《庄子》中吸取虚无主义的人生哲学，同时吸收并发展道教钟、吕金丹派的出世思想及其修养术——睡功。他的睡功闻名于世，常常一睡百日不醒，被后人称为“睡仙”。他的内丹思想理论和养生实践，为宋元内丹术的兴起和发展奠定了基础，对后世道教的修炼方法和养生理念产生了深远的影响。

著述颇丰，泽被后世

陈抟一生著述颇丰，他的著作涵盖了易学、哲学、养生学等多个领域。除了前文提到的《易龙图序》《无极图》《先天图》《指玄篇》等重要著作外，他还著有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》等诗歌文集。虽然这些诗歌文集大多已经散佚，但从现存的六百余首诗歌中，我们依然可以感受到他淡泊飘逸的诗风，以及对归隐山林、追求自由生活的向往。

陈抟的著作不仅在当时引起了广泛的关注和讨论，对后世的学术研究也具有重要的价值。他的思想和理论被后世学者不断研究和传承，成为中国传统文化宝库中的重要组成部分。

预知天命，传奇谢幕

端拱初年（988 年），陈抟预感到自己大限将至，于是告诉弟子贾德升，他要在张超谷凿石为室，准备在那里安息。端拱二年（989 年）秋天七月，石室凿成，陈抟写了几百言的奏表，上奏朝廷，大略意思是：他气数将尽，圣朝难以依恋，随后将在七月二十二日化形（逝世）于莲花峰下张超谷中。

到了七月二十二日，陈抟果然如期逝世，享年一百一十八岁。他的离世充满了传奇色彩，据说他逝世后，四肢身体还有余温，当时有五种颜色的彩云掩盖堵塞洞口，经月不散。人们纷纷传说，陈抟是羽化成仙而去，他的传奇故事也在民间广为流传，成为人们津津乐道的话题。

陈抟，这位自号扶摇子的五代宋初传奇道者，以其卓越的思想、超凡的智慧和独特的生活方式，在历史的长河中留下了不可磨灭的印记。他是中国道教史上的一座丰碑，是宋代理学的重要奠基人，更是一位对中国传统文化的传承和发展做出了杰出贡献的伟大人物。他的故事和思想，将永远激励着后人不断探索宇宙的奥秘，追求生命的真谛，传承和弘扬中华优秀传统文化。

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