儒家哲学的性别（三）

忠诚是他人所有服务的必要条件，忠诚是妻子的美德。 一旦交配，她将不会改变她的一生; 因此，当她的丈夫死时，她不会再婚。 （利亚，“jiaotesheng”章）

同样，正如在白洞的背景下在与丈夫婚姻的义务的背景下：

当没有采取稀土时，妻子不能因此离开丈夫。 曾经交配，妻子不能改变她的一生。 抛弃一个人的丈夫没有理由。 （百龙，“建忠”章）

在遵守寡妇的情况下，疏散性富有忠诚，自汉朝（206年BCE-220 CE）以来，寡妇被认为是帝国法院的许多荣誉行为之一“值得的绩效”升高了一个人的整个家庭。 寡妇的崇拜在清朝（1644年至1912年）达到了高度（1644年至1912年），其中寡妇成为一个宗教表达，在州和县的费用（曼1987：37-56）上上演贞洁寡妇。 考虑到一个女人仪式上没有排名，标题或自己的名字，因为她赚取帝国的优点 - 有时会有金钱奖励 - 本身就是令人印象深刻的成就。 但令人印象深刻，因为这似乎，女性的社会赞同，与男性那些不同，必须通过宠物分析进行调解; 她是典范的，因为她对她亲属的男人的奴役。

没有亲属关系，一个女人几乎不可能获得社会认可。 一个只需要将“示例性女性”（Lienü列）与“示例性[男性]传记”（Liezhuan列傳） - 仲成编译和书面编写的标准条目儒家法院历史学家 - 很明显，德国人没有这样的血缘关系冥想，尽管他们中的许多人被记录在母亲的指示中受益。 男人的主要是因为自己的行为，而女性是纪念的，如果只有，如果并且只有，他们与孝顺女儿，忠实的妻子，贞洁寡妇或献身的母亲捆绑在一起。

在优先考虑疏散性的永久性方面，女性经常参与性别压迫性做法，如女性婴儿，儿童新娘和concubinage。 正是在妻子的兴趣，她的新家庭拥有一位男性继承人，她在家里锚定她的地方，因为她没有产生孩子，这是她驱逐婚姻的七个理由之一。 无论什么必要的方法，妻子必须确保她有足够的家庭资源来生产或采购男性继承人的来临。 延迟宠物层也被编纂成孝顺的实践（小孝）。 如孟子的这种着名的说法所示，

有三个不利的事情，而且没有后遗症是最大的。 避顺嫁给了没有通知他的父母的是因为否则他就没有后遗症。 一个示例性人认为这就是这样对待他所做的就像他告诉他们的那样。 （Mencius 4A26）

不要告知一个人的婚姻的父母是一个严肃的仪式违规行为，但必须使一个人的谱系覆盖仪式要求的必要性。 因此，父权制的永久性至关重要。

6.当代女权主义讨论

使用性别作为分析类别的性别关系系统审查是女权主义理论的标志。 在哲学社区中，这往往涉及在历史上，在柏拉图到二十世纪（例如，“Re-阅读佳能”宾夕法尼亚州立大学出版社系列“。 但除了佳能纪念的批判性审讯之外，女权主义者还致力于重新拨款佳能，以便为基于性别的压迫（Schott 2003：Ch.1）构建解放解决方案。 然而，在理论上的空间中，女权主义意识和西化是或多或少的代名词，因为积极的女权主义理论在很大程度上依赖西方规范文本。 非西方智力传统，如果他们完全包含，被用作道德堕落的例子，以展示“第三世界”女性的困境。

6.1“第三世界”妇女和多元文化主义

在20世纪70年代左右，有兴趣研究西部领域以外的妇女的生活，以建立一个全球妇女历史。 超越西部球体，女权主义者旨在提供一个迫切性和性别压迫的无情的经验证据，同时扩大了他们的关注范围，在“第三世界”中包括他们不太幸运的姐妹。 在跨文化研究中，“第三世界”妇女的地位通常以普遍受害者的滑动规模衡量，西方女性是最释放的，最具性别有意识，最自决的（Mohanty 1984,2003; Mohanty，Russo，＆Torres 1991; Narayan 1997）。 西方女权主义者认为非西方妇女面临的基于性别的压迫，作为“类似但更差”，将非西方文化/传统视为加剧“第三世界”女性痛苦的恶化因素。

据说对性别研究的多元文化方法对于“第三世界”妇女来说是糟糕的，因为西方不同，非西方文化/传统据说是在他们的父权制的过去中深深地根深蒂固，并与西方女权主义者“第三世界”妇女不同他们的“虚假意识”没有自己的代理商（Okin 1994：5和11; 1999：22）。 普遍父权制的唯一解决方案似乎似乎是西方思想的全部销售进口到世界其他地区的生活方式。 对于“第三世界”的女性据说，如果他们的土着培养优选通过在西方自由主义文化之后或简单地“灭绝”（Okin 1999：22）中优选通过建模而改变。

在西方想象中，徒步旅行仍然是中国父权制和道德堕落的最受欢迎的例子，重点是善于异国情调，高度性质的做法（1966年征税;杰克逊1997; DWORKIN 1974; GREENHALGH 1977; DALY 1978 [1990]）。[12] 熟悉的徒步旅行者的兴趣是一个明确的“东方主义”的案例，将非西方文化视为野蛮，并对所谓的“第三世界”女性（1978年说）。 即使没有文字基础将儒家哲学连接到持续一千年的徒步行为，即长期的实践和儒家教学的长期存在于某些情况下通过协会使儒家哲学嫌疑人。

6.2护理道德和儒家仁仁

看到非西方文化/传统，深深被侵犯的父权制，应该留下良好，是女权主义者互动的常见情绪。 这在女权主义与儒家哲学的婚姻中是如此。 从二十世纪转向20世纪90年代中期，女权主义与儒家哲学之间的参与，因为Terry Woo把它，一直是一个片面的事件：女权主义者批评其受害者的儒家女性（Woo 1999：110）。 儒家哲学的普遍漫画与父权制的同义不可避免地导致儒家哲学与女权主义理论不相容的情绪。 从1990年代中期开始，中国比较社区的挫折始于20世纪90年代中期，依靠护理道德和儒家仁仁的积极比较，既积股关怀关系和关系人文（李1994）;霍尔＆ames 1998：79-100; 2000：75-96;和两个中国哲学杂志的特殊问题：Lai [Ed。] 2000和GU [ED。] 2009）。

一些护理伦理学家对非西方智力传统融为女权主义理论的表达，其独特的“女权主义者”以及“女性”的性质正在被这种融合（2006年6月22日举行; Noddings 2010：140）。[13] “土着”女权主义，即渐进式成语中的传统被视为“文化复苏”项目被视为易于被民族主义的努力被视为容易被挖掘和席卷。 因此，“土着”女权主义的发展是由保守权的一些“特洛伊木马”构成的，只会导致地面上进一步压迫妇女（Dalmiya 2009：205-207）。 奇怪的是，当西方智力传统/规范思想家经常融入当代女权主义理论中时，没有这种倾向担忧。

6.3对比较对儒学的女性主义研究

对女权主义期刊的出版物含量的快速调查：女性主义哲学杂志 - 其新闻任务是传播女权主义哲学 - 说明了对女性主义理论的西方规范文本的不平衡依赖性。 少数哲学社区以外的少数出版物探讨了非西方智力传统的任何女权主义潜力，包括儒学，以解决当代世界的问题，关注和经验。 非西方哲学（如果是全世界），在女权主义者中，人们在女权主义者中提供了更多的负面例子，说明了“第三世界”女性可能会出错的是否则的东西，而不是为来自基于性别的压迫的妇女解放的积极概念资源。

尽管女权主义社区与儒家哲学缺乏积极的参与，但仍然存在汉语 - 比较社区，尽管如此，仍然存在。 截至2010年中期，中国比较社区开始超越护理道德和儒家仁之间的兼容性问题，并进一步阐明了积极的儒家方法，以解决当代世界中的妇女的关切，问题和经验，如堕胎，同性婚姻，母亲，生态遗忘，家庭暴力，长老护理等（Butnor＆McWeeny 2014; Olberding 2015; Pang-White 2016; FOUST＆TAN 2016; YUAN 2019）。 比较女权主义哲学领域探索儒家的女权主义潜力是康复，阐述性别，儒家哲学之间复杂联系的最新试图为包容性，跨国，跨文化女性主义理论奠定基础。

7.儒家女权主义：一个混合女权主义理论

考虑如何常规规范西方哲学家-一些具有过分的连接厌女症，白色至上，纳粹主义，或恋童癖，亲自或文字（公园2013; oltermann 2014;扎克2017;翠克2019; chrisafis 2019; rosenlee 2020a，b）-are广泛地集成到当代女性主义的理论化，它会提示的问题：为什么不儒家哲学？ 在下文中，我们将通过使用特征儒家概念，方法和担忧在当代世界中浏览妇女问题，担忧和经验来了解儒家女权主义混合理论的理论建设。 儒家女权主义在此提出的不仅仅是对儒家文本传统妇女生活的历史研究。 相反，它是一个前瞻性的项目，旨在基于一个不同的儒家框架 - 一个女权主义理论，这是儒家与其他女权主义理论的女权主义理论，如民族主义，社会女权主义等的儒家女权主义。

7.1 Nei-Wai的整顿

性别歧视无可否认在大多数社会中都是共同的人类经验。 不同的智力传统可能已经构成了妇女较小的程度和方式不同 - 让它在智力中较小，威胁或影响的范围 - 但女性较小的地位是平淡的。 儒家哲学的妇女在他们的影响范围内较小，首先是最重要的; Nei的女性领域 - 尽管它是围岩广阔的领域是必不可少的 - 是限制性的，并且主要关注家庭管理的功能方面。 孔子着名的说法说，一个人不需要离开家庭治理在一定程度上是真实的（论语2.21），但自我修养的一部分，实现道德的完美，是扩大一个人的影响范围，同心地从家庭，州同心地从家庭，州同心地从家庭，国家同心地扩展到世界大。

一个女人局限于Nei的境界，基本上是家庭管理的功能船，孔子说一个圆满的示范人不应该（论语2.12）。 儒家女权主义需要涉及禁止内部的结构障碍，因为任何可行的女性主义理论，首先，首先需要能够处理基于性别的分工，将每个性别限制在一组中不管一个人的实际能力或独特的情况，规定的角色和职责。 如前所述，适用于性别的Nei-wai区别来自富力yybie（夫婦有群）的配偶关系中的功能分化（Bie别）。 因此，为了解决内部禁闭的问题，儒家五核心社会关系中铰接的配偶关系（孟子3A4;中洋，CH。20; Daxue）也需要修改。

儒家内部框架内的配偶关系的可能更换将是友谊（您友），其在信任的德中锚定（Xin信）。 与配偶关系不同，友谊不是主要的，鲜明，也不是性别的; 此外，儒家友谊的卓越是朋友对道德界面的相互承诺的标志，而不是基于性别或履行某种外国义务/职责的功能区分。 最后，鉴于友谊和家族关系的漫长重叠与古代，东部和西方的关系，这种替代品是不合适的文本或历史上（Rosenlee 2015）。[14]

7.2友谊作为配偶关系

取代与友谊的配偶关系将使我们能够解决与基于性别的劳动部门相关的许多问题; 此外，我们将能够适应扩大的婚姻制度，以包括同性伴侣。 这种新的概念范式婚姻是儒家和女权主义者。 它是女权主义者，因为它丢弃了基于性别的限制/层次结构。 它也是儒家，因为它利用了五个儒家社会关系中的一个（父子，丈夫，妻子，兄弟姐妹，统治者，朋友）。 友谊是一个桥接家庭和世界的走廊，以同样的方式，婚姻用作两个陌生人成为家庭的途径。 田园诗般持久的痉挛键直至死亡让我们分开也是真正的友谊的特征，在美好时光和坏时。 总而言之，友谊和配偶关系不仅兼容，而且通常在形式和内容中彼此镜像。

利用我们儒家友谊的婚姻模式的优势在于它为我们提供了灵活的家庭管理和儿童饲养方法，作为自由女权主义者（Okin 1989）中的50/50平等普遍存在的替代方案或呼吁废除一些激进女权主义者主张的家庭和婚姻机构（艾伦1984 [1993]; 1996年，2007年）。 与自由主义50/50相同的分裂相比，儒家友谊模型更加可达，与儒家模型地址的激进呼吁不同，而不是逃避家庭和婚姻问题。 对于广大妇女（和男子）继续选择进入婚姻机构并传播，取消呼吁不提供适用的指导。 此外，自由关系中绝对平等的自由主义平等模板是不可能的，因为对于一个人的亲人的兴趣通常不会在记分表上追踪。 这也不是可取的。 在任何形式的良好关系中，必须有互惠感，但与合同交易不同，在良好的婚姻或友谊中，互惠没有标志不下数字平等。

对于友谊特别吸引力是普遍的理解，这两个好朋友彼此相辅相成，彼此相互的忠诚的理解是让朋友超越时代需要偿还的东西，并及时偿还日常生活需求的普通交易。 朋友们彼此忠诚，而不是盲目的服从，而是一种坚持彼此的持久的善良，既有实际和潜力的方式。 通过以这种方式忠实彼此，朋友不仅看到了彼此的良好，而且还有助于实现通过厚而薄的东西。 以这种方式看着婚姻，授权50/50平等的分裂使婚姻似乎不仅交易，而且违背了持久友谊所需的东西。

7.3关系的人性和依赖护理

值得注意的是，儒家友谊模式不是当代同伴友谊模型的复制品，这些模型是道德中立的，并受到自主的自主概念（英文1979 [1989];迪克森1995）的基础。 正如许多当代学者所说，与个人主义的自由主义模式不同，儒学提供了自我的关系概念，其性格在交织在自我和其他（Ivanhoe 2007; Ames 2011; Rosemont 2015）。 儒家关系的人格是首先在亲子关系的基础上，儒家强调父母的关系不仅适合持续的女性主义话语，持续的护理道德，而且还领先于越来越多的共识哲学家自主自我的自由概念是一个深深的缺陷。

大多数女权主义者，即使是那些在自由主义传统中锚定的人，也开始了解一个更加强大的自我概念，即关系和体现（Mackenzie 2014）。 大多数女权主义者都研究了“理性的理由人选”作为道德和政治理论的指导（Lloyd 1984,2002）。 特别是，女权主义者在护理道德的崛起已经开始承担关怀的活动，以便享受长期被丢弃到情感，个人或前道德领域的伦理洞察。 相比之下，儒学不仅举动着关怀关系的道德价值，而且更重要的是认识到关怀的政治方面，这是在关心道德的早期发展缺乏关怀的关键步骤（1990年;弗里德曼1993：Ch。6;袁2002）。

儒学理解，相互依存性是一个存在的给出，因此为儒家主义的弱势群体提供护理，这不仅是道德反应，而且是伦的仁慈状态的特征政治反应。 由于儒家的方式，根据莫（莫吉亚）的竞争学院，其特点是父母对新生儿（Mencius 3a5）的关怀奉献精神。 值得注意的是，在儒家哲学中，对新生儿的关怀讨论出现在所谓的“女子领域”的背景下，而是在国家治理的背景下。

在国家治理中关心新生儿的关怀隐喻是源自文件书（Shujing）：

如果国王倾向于人民，就像他抚养他自己的新生儿，那么人民就会宁静有序。 （舒卧，“康昭”章节;对于其他翻译，看符号1879）。

倾向于新生儿的方式是响应和真诚。 随着相同的段落，在伟大的学习中进一步阐述（Daxue）：

在“康昭”[蜀兴]据说，“就好像你在看婴儿的行为”。 如果一个人真的是真诚的，虽然一个人可能不完全击中标志，但是一个人不会远离这样做（对于其他翻译，看看Legge 1885，Liji，“Daxue”章）。

为最脆弱的人提供良好的照顾是儒家政治话语的一个组成部分。 据孟子的说法，王国州认为，没有照顾家庭 - 寡妇，寡妇，无子女和孤儿的第一次政治考虑（Mencius 1B5）。 同样，根据荀子的讨论讨论了国王的调节：

那些拥有五种疾病之一（Wuji銇銈銈銈銈銈銈銈銈銈銈銈銈銈銈銈銈銈銈altes 他们应该赋予官方职责，以其具有足够的能力和就业，以便喂养和衣服自己，以便所有人都包括在内，甚至没有被忽视。 （xunzi 9.1）

根据后来的评论，这里的“五种疾病”是指身体或精神残疾（Watson 1963：N3,34）。

与家庭和国家的自由派分叉不同，儒家模型提供了一个关系替代方案，以解决长期以来一直被护理伦理学家倡导的抚养关怀问题（Noddings 1984; Kittay 1999;持有2006）。 对于儒家派来说，关心他人不仅仅是一个人的道德人物的构成型，而且更重要的是一个政治理想，使国家权威的展示能力为提供良好的伤害 - 年轻人，旧的，病人和残疾人提供良好的护理 - 好像一个正在照顾一个人自己的家庭。 换句话说，为了照顾那些不能在一个人的家庭中开始关心的人，然后同心地向世界散发出来，在儒家哲学中具有道德和政治重要性。

7.4仁作为女权主义护理

一些早期的护理道德批评者指出，通过倡导以护理的道德方式本身不会成为女权主义者，因为它可能会加剧对女性的关怀劳动力的需求（1990年;弗里德曼1993;元2002年）。 在儒家女权主义中，通过替代在婚姻的基于性别的劳动分工的基础上，在与友谊的基础上，通过替代基于性别的劳动分工来解决这种不平衡。 如果没有基于性别的等级或基于性别的劳动部的基础，这一模型不仅为男性和女性提供了灵活的安排，以承担不同的关怀责任，而且还防止对自我牺牲的片面需求。 由于对道德地理的共同承诺是儒家友谊的锚，许多压迫关系中的开发和道德退化特征也与基于友谊的婚姻相反，因为为了互相推动道德而进行关怀劳动力的关怀劳动力完美，不是为了履行基于性别的劳动力或基于性别的等级的划分。

一旦基于性别的劳动和等级分工被移除了关怀劳动的表现，儒家女权主义就可以向向其他人照顾其他人的重要性，尤其是那些不能关心自己的人的道德肯定。 这个声明是女权主义者，因为它不仅是道德上的声音，而且因为作为女权主义者，应该致力于为自己创造一个更加关心和公平的世界，而是对于那些需要它的人来说，这是一个更加关心和公平的世界。 由于Eva Kittay辩称，愿意，或者应该倡导自愿地抛弃旧，年轻，病假或残疾人，让它受到追求平等或公平的借口（Kittay 2002：238）。 如果女权主义者放弃那些无法帮助自己的人，那么重点关注一个基于性别的压迫环空心的解放。