汉代哲学中国（完结）

徐甘采用本·汉族文本（如淮南文）开发的Ben-Mo本末（根和分支机构）的结构解释了美德（De德）和人类艺术之间的关系（易藝）。 他扭转了我们所看到的贾义思想，他就是德德，成为宗旨的装饰和指导。 徐辩称，没有美德，艺术（包括仪式甚至可能是治理）都不能完善。 与此同时，他断言，没有艺术的情况也无法完成（程成）。 这两个是相互依存的（中伦7.1）。

徐甘思想的一个方面导致了一些宣布他（和一些类似的汉思科人）作为“法律主义者”（法律法人）哲学家是他的认可，以至于，及时和一致的奖惩惩罚是管理的重要工具，共享汉飞，上阳和沉布海等战国法律师思想家（Makeham 1994：264，中伦19）。 虽然如上所述，虽然上面提到的，学校类别的用途是有限的，用于分类东汉思想家，徐肯定与早期儒家有更多的共同之处，而不是与交战国家的法律师，即使它在东汉中更受欢迎，以采纳奖励的法律职位惩罚。

4.到三国和魏晋的过渡

走向东汉族的结束，进入了令人难以置心的“三国”时期，一份评论和集体学术文学周围孔子（而不是蒙子或Xunzi等传统的以后的传统指数）变得流行。 从一些早期的来源，收集（并补充了）关于孔子和现存言论的故事的一些卷。 这些卷中的两个卷（孔子学校的讨论）和孔刚的讨论）在汉代结束后刚刚在三国时期的革命期间汇编了曹伟法院学者王苏（195-256 CE）。 此汇编是对经典的普遍关注和辩论的一部分。 在现代时期，将王苏的收藏作为“福格斯”，但这几乎没有意义，因为王的编辑从一个其他众所周知的消息来源一起汇集了段落。 作为论语和老子的评论传统在汉中举行了汉族，其中一个最着名的评论收藏，Lunyu Jijie（“论语的”收集的论语的解释“）由与他相关的曹伟学者团队制作燕，在魏晋时期的宣秀（新道教）运动的发展中发挥了重要作用。

处理哲学重要主题的许多其他重要文本也在汉语中编写或编制。 徐申的转移词典Shuowenjiezi（58-147 CE）对后来对重要哲学术语的理解产生了重大影响，尽管有时幻想和可疑的源，今天仍然咨询。 Baiutong Delun是58 CE举行的重要委员会的帐户，由Ban Gu，Ban Zhao兄弟和汉书（汉书）的主要作者编制。 此外，它在东汉中，我们看到了佛教的第一个参考，宗教和哲学传统，这些传统将在中国遗迹的其余部分中发挥巨大作用。 虽然当时对佛教教义的知识似乎相对有限，但我们发现对佛陀的引用作为看似道教的人物。 在湘凯的部长（第184号）纪念皇帝皇帝在166年，在侯汉书中录了，我们发现最早的佛教参考文献之一。 讨论宫殿中发现的佛像的形象，Xiang介绍了佛教观点，并将它们与黄老教义联系起来，专注于空虚，消除欲望和“非强制行动”（吴伟無為）。

进入三个王国和魏晋时期，我们看到了中国佛教思想（和哲学）的兴起以及“宗教道教”的发展，作为个人和个人的关切，开始采取中央阶段，在核心和政治问题上占据了核心中国历史早期。 这种转变的原因并不明确，但一个合理的故事是，汉族政府的破解和转向内部的转变根源在东汉撤退和最终思想像郭翔等数字（252-312 CE）和Wang Bi（226-249 CE）部分责任此转变（Holcombe 1994：87-90）。 东汉东部的许多担忧和主题在整个中国思想的历史中忍受了。 特别是，来自世俗顾取的人之间的冲突（在儒家或佛教模式）以及从事社会项目的责任，以及作为一种抗议形式的化学性，仍然是中国知识分子的主要特征。