第1163章.三国时期107（335）武侯祠十四文臣（七）

秦宓（fú），字子敕。广汉郡绵竹县（今四川德阳北）人。三国时期蜀汉大臣、学者。

秦宓年轻时就很有才学，为广汉名士，在刘焉、刘璋时，他总是称有病而拒不接受州郡辟命。诸葛亮领益州牧后，派人将秦宓请来，任他为别驾，随后又任为左中郎将、长水校尉。蜀章武元年（221年），刘备称帝，将东征孙权，他以“天时必无其利”为由，竭力谏阻，触怒刘备，被囚下狱。后来被用钱赎出来。蜀建兴元年（223年），恢复蜀吴盟好。建兴二年（224年），丞相诸葛亮兼任益州牧，迎请秦宓为州别驾，不久又提升他为左中郎将、长水校尉。吴派张温使蜀，返吴时诸葛亮率百官为之饯行，他独后至。

秦宓后来升任大司农。建兴四年（226年），秦宓去世。

避不出仕：秦宓年轻时就很有才学，州郡征召他，他总是称有病而不去。曾经上书益州牧刘焉，举荐儒士任安。

兴平元年（194年）刘璋任益州牧时，与秦宓同郡的王商为益州治中从事，他写信给秦宓说：“贫贱困苦，何时可以度完这样的人生！卞和抱玉向世人炫耀，你应该来一趟，与州牧见见面。”

后来，王商为严君平、李弘建立祠庙，秦宓写信对他说：

“我因疾病隐避世外，得悉你为严、李二君立祠，可谓是对同道之人的厚爱和勉励。看严君的文章，冠绝天下，许由、伯夷的超俗操行，有如高山一样不可动摇，即使扬雄不加赞叹，同样名扬人间。如果李仲元不遇上《法言》，他的名声必然湮没无闻，这是因为他的文章缺乏斑斓的文采，可以说他是一个攀龙附凤靠他人而得名的人。而扬子云潜心著书立说，有益于世，出污泥而不染，行动以圣人为师，今日天下之人，仍在诵读他的文章。国家有这样的人，足以向四方夸耀，奇怪的是您颠倒本末，反不为他建造祠堂。蜀地本来就缺少学士文人，文翁遣派司马相如前往东方学习七经，回蜀地教化官民，于是蜀的文化学术才比肩齐、鲁。”

“故此《地理志》说：‘文翁倡行教化，司马相如为其师。’汉室得才士，那时最为繁盛；董仲舒之类，不明封禅之礼，司马相如制定了封禅的礼仪。能制礼作乐，移风易俗，难道不是以礼仪节度人们行为规范而补益社会吗？虽说他有卓王孙一事拖累，但就像孔子推崇齐桓公的霸业，公羊高赞美叔术的谦让，我也为司马相如的教化叫好，认为应当为他建祠，并赶快撰定铭文。”

当初，李权曾向秦宓借《战国策》看，秦宓说：

秦宓：“战国合纵连横攻战不已，读它有何用？”

龙套：李权：“孔子、严君平，汇聚众书，写成《春秋》、《老子指归》，所以海以汇合百川为阔大，君子以广博闻见为宏大。”

李权，字伯豫，梓潼涪人，东汉末年益州豪强，蜀汉大臣李福之父。

秦宓答复说：

秦宓：“书籍除正史和周朝文献外，仲尼一概不采收；道法除崇尚虚无自然外，君平一律不推演。大海因接受泥沙而淤积，每年都要荡涤清除；君子固然要广博见闻，但不符礼仪则不以观看。这《战国策》反复记载阐明张仪、苏秦的谋略权术，杀人而让自己生存，害人来保护自己，这是圣贤经典所憎恶的东西。故此孔子发愤作《春秋》，以堂堂正正地阐述圣贤大道，又制定《孝经》，广泛地宣扬仁义道德。”

秦宓：“防微杜渐，抑恶于萌，所以老子主张要在祸患发生之前就把它消除于萌动状态之中，的确如此啊！商汤是位大圣人，因为看到郊野之鱼就发生了沉溺打猎的过失；鲁定公本是一位贤君，因观看美女歌舞就荒废了朝政，诸如此类的人和事，数不胜数。道家道法有言：‘不可见那你想得到的东西，免得你的思想受到惑乱。’因此天地纯正守一，日月正而光明，其光正直有如箭矢，这正是君子所应效仿的。《洪范》记载灾异，往往由人的言行声貌引发，与《战国策》中奸诈权谋有何相干之处？”

有人对秦宓说：

龙套：“你想自比巢父、许由、商山四皓，为什么又有意地宣扬自己的辞藻文采、表露自己的奇瑰才能呢？”

秦宓回答说：

秦宓：“我的文章不能尽言，言不能尽意，有什么文采辞藻可宣扬呢？当年孔子三次拜谒鲁哀公，作《三朝记》七篇，这是由于对有些事他不能保持沉默。接舆边走边唱歌，评论家认为这是文采光灿的诗篇；渔父咏叹奔流的汉水，贤士们认为这是文字闪光的辞章。老虎生来就有斑斓的花纹，凤凰天生就有五彩的羽毛，难道是它们以色彩来粉饰装扮自己？都是自然天生的啊！《河图》、《洛书》因其文采而盛传于世，圣贤六经因其文采而传诵历代，君子以礼乐教化为美德，辞藻文采又有什么妨害！以我的愚笨，尚且以革子成反对文采的过失为耻，何况那些比我贤能的人呢！”

（未完待续……）