人物故事.伏完

伏完，琅琊东武（山东诸城）人，东汉末年大臣，大司徒伏湛六世孙，大司农伏质之子，汉献帝伏皇后之父。

袭爵不其侯，娶桓帝女阳安长公主为妻，历任侍中、执金吾、辅国将军、中散大夫、屯骑校尉，建安十四年（209年）去世。

琅琊伏氏：伏完，琅琊东武人，沉深有大度，是大司徒伏湛六世孙，袭爵“不其侯”。

（注：《后汉书皇后纪》称伏完之女是伏湛八世孙，但《伏湛传》记载伏湛生伏翕，伏翕生伏光，伏光生伏晨，伏晨生伏无忌，伏无忌生伏质，伏质生伏完，以此传看伏完是伏湛六世孙。）

伏完最初举孝廉，稍迁为五官中郎将、侍中。

娶汉桓帝长女阳安长公主刘华为妻，《后汉纪》记载伏完与刘华生五子一女：伏德、伏雅、伏寿、伏均、伏尊、伏朗。

（范晔《后汉书》则称伏寿的母亲名盈。）

初平元年（190年），伏完跟随汉献帝迁入长安，伏寿入宫成为贵人。

从帝东归：兴平二年（195年）四月，伏寿被献帝立为皇后，伏完升迁为执金吾。

同年，献帝车驾东归，遭到李傕、郭汜追击，大败于曹阳。兵败之后，伏完与伏德、伏寿跟随献帝渡河逃到河东郡。

建安元年（196年）二月，伏完官拜辅国将军，仪同三司。

八月十八日辛亥，镇东将军曹操入京。同日，朝廷赏赐东归有功之臣，封董承、伏完、伏德等十三人为列侯。

自嫌尊戚：献帝迁都许县后，曹操独揽朝政，宫廷宿卫侍兵皆是曹氏党羽。

伏完担心自己的身份会遭到猜忌，于是奉还辅国将军印绶，改拜中散大夫，又转任屯骑校尉。

建安五年（200年），曹操杀死董承，并下令处死其女董贵人。献帝因董贵人有孕，数次请求曹操，仍不能保全贵人性命。伏寿感到害怕，于是给伏完写信，诉说曹操威逼朝廷、献帝心存怨恨之事，希望伏完能谋划诛杀曹操，伏完不敢有所举动。

《献帝春秋》称：伏完得到密信先给荀彧看，荀彧感到不满，对此长期隐瞒不言；后来伏完又给妻弟樊普看，樊普便把此事告诉给了曹操。

建安十四年（209年），伏完逝世，其子伏典继承爵位。

身后族灭：建安十九年（214年）十一月，伏寿写给伏完的密信泄露，伏寿遭到曹操杀害，其兄弟宗族及所生的两个皇子皆被处死，母亲盈等十九人被流放到涿郡。

伏氏遭到灭族后，不其侯国也被废除。

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轶事典故：据《通典》记载，东汉时，伏皇后的父亲屯骑校尉不其亭侯伏完朝觐庆贺，依臣子之礼拜皇后；伏皇后在离宫，又依子礼拜伏完。三公八座为此对皇后与父亲相见的礼仪展开争论，最终形成了四种看法：有人认为，皇后是天下之母，伏完虽是皇后的父亲，也不能让皇后以礼拜他；有人认为，伏完和伏皇后应该互拜，让皇后保持人子之道，而伏完不废人臣之义；有人认为，子尊不加于父母，季姜虽贵为天王后，但还是被父母称作“吾季姜”。应该让伏完依行父法，皇后专奉子礼，无论公私场合，皇后都要单独拜父亲。有人认为，皇后是至尊，父亲也是至亲，互拜则父亲和子女无别，伏完拜皇后有伤子女之道，皇后拜伏完有损至尊，应该让伏完在公朝拜皇后，其礼如同众臣，而在私下皇后依子礼拜伏完。

郑玄作《皇后敬父母议》，认为：“四者不同，抑有由焉。天子所不臣者三，其一，后之父母也。天子尚不臣，况于后乎！春秋鲁隐公二年，纪裂繻来逆女。冬，伯姬归于纪。又桓八年，祭公来，遂逆王后于纪。九年，纪季姜归于京师。或言逆女，或言逆王后，盖义有所见也。女虽嫁为邻国夫人，其尊无以加于父母；嫁于天子者，此虽己女，成言曰王后，明当时之尊，得加父母也。纪季姜归於京师，更称其字者，得行礼而戒之，其尊安可加父母耳。今不其亭侯在京师，礼事出入，宜从臣礼。若后息离宫，及归宁父母，从子礼。”

（翻译：这四种情况有所不同，或许是有缘由的。天子不把三类人当作臣属看待，其中之一，就是皇后的父母。天子尚且不把他们当作臣属，何况皇后呢！春秋时期鲁隐公二年，纪国的裂繻前来迎接鲁国的女子。冬季，伯姬嫁到纪国。又如桓公八年，祭公前来，接着到纪国迎接王后。九年，纪季姜嫁到京师。有的说迎接女子，有的说迎接王后，这大概是其中蕴含的礼义有所体现。女子即使嫁给邻国国君成为夫人，她的尊贵也无法超过自己的父母；嫁给天子的，这虽然是自己的女儿，一旦称为王后，表明在当时的尊荣地位，就得以高于父母了。纪季姜嫁到京师，改称她的字，这是为了使她依礼行事并告诫她，她的尊荣怎么能施加到父母身上呢。如今不其亭侯在京师，依礼行事进出往来，应该遵从臣属的礼节。如果皇后在离宫居住，以及回娘家探望父母，就遵从子女的礼节。）

即伏完在京师，应该按照臣礼拜皇后，如果皇后离宫，及归家看望父母，应该按照子礼拜伏完。

邴原则认为父高于君，反对根据公私场面行礼，作《驳郑玄皇后敬父母议》：“孝经云：‘父子之道，天性也。’明王之章，先陈事父之孝。女子子出，降其父母，妇人外成，不能二统耳。春秋左氏传曰：‘纪裂繻来逆女。’列国尊同，逆者谦不敢自成，故以在父母之辞言之，礼敌必三让之义也。祭公逆王后于纪者，至尊以无外，辞无所屈，成言曰王后。纪季姜归于京师，尊已成，称季姜，从纪，子尊不加于父母之明文也。如皇后于公庭官僚之中，令父独拜，违古之道，斯义何施。汉高五日一朝太上皇，家令讥子道不尽，欲微感之，令太上皇拥篲却行称臣。虽去圣久远，礼文阙然，父子之义，五品之常，不易之道，宁为公私易节？公庭则为臣，在家则为父，是违礼而无常也。言子事父无贵贱，又云子不爵父。”

（《孝经》说：“父子之间的关系，是出于天然的本性。”在圣明君王的篇章中，首先陈述侍奉父亲的孝道。女儿出嫁后，对父母的礼数有所降低，女子因外嫁而成就夫家之事，不能同时尊崇两个正统。《春秋左氏传》记载：“纪裂繻来迎接女子。”列国之间地位尊崇相同，迎接的一方谦逊不敢以己为主，所以用女子尚在父母家的言辞来表述，这是礼义上地位相当者必定再三谦让的道理。祭公到纪国迎接王后，因为天子至尊而无外，言辞上无需屈就，所以直接称王后。纪季姜嫁到京师，尊贵身份已成，称季姜，表明是纪国之女，这是子女的尊贵不能施加于父母的明确记载。像皇后在朝堂官员之中，让父亲单独行跪拜之礼，这违背了古代的道理，这样的做法礼义何在呢。汉高祖每五天朝见一次太上皇，家令批评说他作为儿子的礼数没有尽到，想要略微暗示他，就让太上皇拿着扫帚倒退着行走并向儿子称臣。虽然距离圣人的时代已经久远，礼仪条文有所缺失，但父子之间的大义，五伦常道，是不可改变的道理，难道会因为公与私就改变礼节吗？在朝堂就作为臣子，在家中就作为父亲，这是违背礼仪且没有常法的。说子女侍奉父亲不论贵贱，又说子女不能给父亲封爵。）

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死因争议：关于伏完死因。《曹瞒传》及袁宏《后汉纪》中记载伏完是在建安十九年（214年）与伏皇后同被曹操杀害的。

《三国志 武帝纪》裴松之注《曹瞒传》：遂将（伏）后杀之，（伏）完及宗族死者数百人。

《后汉孝献皇帝纪卷第三十》：（伏）后见杀之日，后父（伏）完及宗族死者百有余人。

而范晔《后汉书》、陈寿《三国志》均记载伏完在伏皇后遇害之前便已去世。

《后汉书》：（建安）十四年卒，子（伏）典嗣。

《三国志 武帝纪》：十一月，汉皇后伏氏坐昔与父故屯骑校尉完书。（陈寿称伏完为“故屯骑校尉”）

完