人物故事.束皙（一）

束皙（xī）（261年－300年），字广微，阳平郡元城县（今河北大名）人，西晋文学家。汉太子太傅疏广之后。祖束混，陇西太守。

博学多闻，性沉退，不慕荣利。曾作玄居释，张华见而奇之。后王戎召皙为掾，转佐著作郎。复迁尚书郎。赵王伦为相国，请为记室。皙辞疾罢归，教授门徒。

卒时，元城市里为之废业。门生故人，立碑墓侧，有集七卷，（《隋书经籍志》、《唐书志》作五卷）传于世。

人物生平：朿皙 （?～约300年）西晋古文字学家、玄学家。字广微。阳平元城（今河北大名）人。

自幼好学。武帝时，任著作郎、博士、尚书郎。惠帝时。任相国记室。

咸宁五年（公元279年），对从汲郡发掘的魏安厘王墓所得数十车竹书作了整理．对其中的古文字作出了解释。在哲学上，主张各人严格地在性分所决定的地位和范围之内活动，不得有任何超越。他说：“守分任性。唯天所授。鸟不假甲于龟，鱼不借足于兽，何必笑孤竹（指伯夷、叔齐）之贫而羡齐景（指春秋末期奢侈暴虐的齐景公）之富！耻布衣以肆志，宁文裘而拖绣。”（《束广微集·玄居释》）

认为万物的性分是天赋予的，性分使物与人都各自形成为自足的体系。

鸟与龟、鱼与兽，它们的一切都恰到好处，既没有什么欠缺，也没有什么多余。人也是如此。伯夷、叔齐虽然饿死于首阳山。但就他们的性分而言，却是得其所归；齐景公虽然富有一国，但就他的性分而言，也没有过分之嫌。既然这样，各人就必须“守分任性”，安分守己，互不干扰，互夺埋怨。束暂从性分论出发，否定贵与贱、富与贫以及在朝与在野之间的界限，主张各得其分。

他说：“物从性之所安，士乐志之所执．或背丰荣以岩栖．或排兰闼而求人．在野者龙逸，在朝者风集。虽其轨迹不同。而道无贵贱．必安其业。交不相羡”（同上）。提出“率性”和“从志”的概念，认为明知前进可以毫无险阻地得到富贵而甘居寂寞，这就是率性而行；明知获得富贵与获得贫贱的机会均等而甘居贫贱，这是由志向所决定的。

他说：“且夫进无险惧，而惟寂之务者，率其性也。两可惧足，而舍彼趣此者。从其志也”（同上）。主张把天命的性分转化为主观的要求和自觉坚持的信念。从而做到“上下相安。率礼从道”（同上），互不超越，互不干扰。

他说：“神游莫竞之林，心存无营之室”，“盖无为可以解天下之纷，淡泊可以救国家之急”（同上），企图使人各安其分，以维护封建秩序。《晋书》卷五一有传。著作有《三魏人士传》、《七代通记》、《晋书》纪、志，早失。另著《五经通论》、《发蒙记》、《补亡诗》等。明人辑有《束广微集》。

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主要成就：汉太子太傅疏广后。王莽末，广曾孙孟达避难，自东海徙居沙鹿山南，因去疏之足，易姓束。晚年迁居丹阳。

少游国学，博士曹志誉为“好学不倦，人莫及”，与兄理俱知名。

后还乡里，察孝廉，举茂才，皆不就。

璆娶石鉴侄女，弃之，鉴以为憾，讽州郡公府不得辟，故皙等久不得调。

其性沉退，不慕荣利。

元康中，乃拟东方朔《客难》作《玄居释》，阐述“道无贵贱”、“守分任性”的观点，并借叹息往世，寄托对当时政治生活的感慨，为张华所赏，召为掾，又为司空王晃所辟。

华为司空，复以为贼曹属。他是当时多闻博识而精于古文的学者，他后转佐著作郎，撰《晋书》帝纪、十志，迁博士。曾作《玄据释》以拟《客难》，从不拿学问作为争取荣华富贵的工具。

因此，其学术造诣颇深，他撰写的《七代通志》、《三魏人士传》、《五经通论》、《发蒙记》等鞯著作，均被后世学者推崇备至。

永康元年（300年），赵王伦辅政，召为记室。疾辞罢归，教授门徒。旋卒。

翻译：（束皙）是汉代太子太傅疏广的后代。王莽末年，疏广的曾孙孟达为躲避战乱，从东海迁居到沙鹿山南面，于是去掉“疏”字的“足”字旁，改姓为束。（束皙）晚年时迁居到丹阳。

（束皙）年少时在国学求学，博士曹志称赞他“好学不倦，无人能及”，他和兄长束理都很有名声。

后来（束皙）回到家乡，被考察推举为孝廉，又被举荐为茂才，他都没有去就任。

束璆娶了石鉴的侄女，后来又抛弃了她，石鉴因此心怀不满，暗示州郡和公府不要征召束皙等人，所以束皙等人长期得不到升迁。

束皙性格沉静谦退，不羡慕荣华利禄。

元康年间，（束皙）仿照东方朔的《客难》创作了《玄居释》，文中阐述了“道不分贵贱”“安守本分、顺应本性”的观点，并且借感慨往昔之事，寄托自己对当时政治生活的喟叹，受到张华赏识，被征召为属官，又被司空王晃征召。

及华任司空，又以束皙为贼曹属。皙乃彼时博闻广识且精擅古文之学者。后转任佐著作郎，撰修《晋书》之帝纪、十志，迁任博士。曾作《玄居释》以仿《客难》，绝不以学问为博取荣华富贵之具。

是以，皙学术造诣甚深，其所著《七代通志》《三魏人士传》《五经通论》《发蒙记》等诸多著作，皆为后世学者推崇备至。

永康元年（公元300年），赵王司马伦辅政，召束皙为记室。皙称疾坚辞，罢职归乡，教授弟子。不久后辞世。

完