附：西园八校尉（六）

三、文化上：1.熹平石经。儒家经典在流传过程中，出现了多个版本。太学对太学生的考核，以皇家所藏的“兰台漆书”为标准依据。但某些考生为了能在考试中占据优势，甚至行贿修改兰台漆书。故蔡邕等向汉灵帝建议，正式刊布儒家经典的标准文本，并将其镌刻于石。这些刻着儒家经典的石碑，就是著名的熹平石经，成为东汉太学的教科书，作为策试的统一标准，以防止考试舞弊之风。

熹平四年（175年）三月，刘宏根据此前大臣杨赐、蔡邕、马日磾及宦官李巡等人的建议，下诏命儒学大师们校正《五经》的文字，又命蔡邕用古文、大篆、隶书三种字体书写，将其刻在石碑上，竖立在太学门外，使后来的儒生晚辈，都以此作为标准。石碑刚竖立时，坐车前来观看以及临摹和抄写的，每天有一千余辆之多，填满大街小巷。

熹平石经的刻立为读书人提供了儒家经典教材的范本，并开创了中国历代石经的先河。

熹平石经面世，使儒家经典有了定型文本。熹平石经首次将儒家经典刊刻于石头之上，开启了后世刊刻石经的传统。熹平石经的刊刻，对于印刷术的发明也起到了极大的启迪作用，由于大量传抄，出现了捶拓石经（拓印）之风。这种捶拓技术（拓印）亦是印刷术的雏形。

2.鸿都门学。光和元年（178年），刘宏设置鸿都门学，并将孔子及其七十二弟子的画像悬挂其中。在这所学校里，并不是研究儒家经典，实际上是探讨辞赋、书法这类刘宏感兴趣的学科。刘宏重用出自鸿都门学的学生，他们出任刺史、尚书、侍中，甚至还有封侯。太学的儒生往往鄙视这些人，拒绝与其为伍。鸿都门学一时非常兴盛，学生多达千人，但延续时间不长。一因士族猛烈的攻击，二因黄巾起义，随着汉王朝的衰亡而结束。

鸿都门学的创立主要在于东汉后期豪族官僚阶层离心倾向的急剧膨胀，导致了桓灵时期专制皇权发起党锢，以期实现对外朝豪族势力的压制以及皇权支配下的秩序调整。但党锢之后，豪族世家虽受冲击却凭借其渗透于中央、地方间的内在根基，对东汉政权的运行体系仍发挥重要影响。

面对这一现实，灵帝认识到要想真正实现对朝政的有效控制，必须跳出以往用扶植内朝来实现对外朝业已膨胀离心势力的制衡这一惯性思维，在既有的内朝难以完全依靠、外朝难以彻底制约的情况下，引入一股新的政治力量，以实现朝政的平稳运行和皇权对其的高度控制，在这一历史背景下，灵帝创立了鸿都门学。

作为皇权高度控制下的新型政治群体，鸿都门生既可充任侍中寺这一内朝核心机构参与决策，又可任职地方，出任地方机构中的行政要位的这一职权规划，实际反映出东汉统治者对于外朝豪族官僚政治限制的进一步加剧，即希望凭借鸿都门生这股新型政治势力从中央、地方两个层面对长期把控于此的豪族官僚群体所构筑起的权力体系进行打击甚至突破。

鸿都门学主要教授辞赋创作与文字书写等，通过提拔下层文人学士，以文学艺术与儒家腐朽经学相对抗。

鸿都门学不仅是中国最早的专科大学，而且也是世界上创立最早的文艺专科大学。在“独尊儒术”的汉代，改变以儒家经学为唯一教育内容的旧观念，提倡对文学艺术的研究，是对教育的一大贡献。它招收平民子弟入学，突破贵族、地主阶级对学校的垄断，使平民得到施展才能的机会，也是有进步意义的。鸿都门学的出现，为后来特别是唐代的科举和设立各种专科学校开辟了道路。

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