吉安娜哲学（一）

1. 放弃的伦理：从自我牺牲到非暴力和全知

1.1 通过自我牺牲来逃避轮回

1.2 非暴力是耆那教的特征

1.3 现实的类别

1.4 解脱即无碍智

2.完整的世界观：形而上学、分类学、宇宙学

2.1 六类物质

2.2 原子论

2.3 合理的人类中心主义

2.4 自我与业力：耆那教哲学家的二元论类型

2.5 全知者眼中的宇宙

3.认识论

3.1 主要知识类型

3.2 权威教学

3.3 推理与辩论场

3.4 现实性和多面性

3.4.1 关于区分

3.4.2 从因果悖论到解释变化和持久性

3.4.3 存在、不存在和谓词模式

3.4.4 透视学说

结论

参考书目

一般介绍

原始文献

二手文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 放弃的伦理：从自我牺牲到非暴力和全知

1.1 通过自我牺牲来逃避轮回

吉安娜教学首先旨在提倡一种行为、一种方法来具体改变不满意的情况，不是通过改变环境，而是通过改变自己。更准确地说，个人的目标是将自己从痛苦重生的无限循环中解放出来。为了实现这一目标，他们必须通过基于克己苦行的内在牺牲，在精神道路上取得进步。渴望最终解放的耆那教徒放弃了世俗的生活，尤其是她所有的财产。这种正确的行为（Samyak carita）在于极端的自我控制。耆那教是一条艰难的道路，其中弟子需要方法来帮助她，正如后面章节中特别详细描述的那样（Uttarādhyayana，公元前 2 世纪 - 公元 1 世纪 [Utt.]）。其中一种方法是煽动培养对世界的悲观态度。例如，十二沉思（anuprekṣā）是冥想前的状态，是对人类及其与周围世界关系的沉思的刺激，这促使人们意识到：

世间万物皆无常；

一切众生都是无奈的；

当一个人的精神自由时，只有她自己能够实现，也只有她自己能够享受，没有其他人可以协助和分享，每个人都是孤立的；

具身自我的所有关系都是暂时的，而不是真实的；

从生到死再到生的经验现实是无穷无尽的，充满灾难的；

经验宇宙是不知道自己真实本质的自我的居所；

具身的自我被束缚在不纯洁、腐烂和发臭的身体里；

业力的流入是痛苦的主要原因；

通过苦行可以停止业力物质的涌入；

通过苦修可以净化已经束缚的业力物质；

吉纳人宣扬的教义（佛法）带来精神自由；

人类的启蒙是罕见且难以获得的，在死前获得它是所有人类的基本义务（《存在论》，TS 9.7）。

1.2 非暴力是耆那教的特征

耆那教的一个特点是本质上将这些放弃的解放实践与非暴力的必要性 (ahiṃsā) 联系起来 (Donaldson & Bajželj 2021)。更准确地说，耆那教的核心信仰是，每个生物体都是永恒的神圣自我（jīva）的短暂体现，即无阻碍的意识。在这个概念中，人类可以清除自己当前经历的所有障碍，直到她本质上成为无阻碍的意识。现在，这个概念还意味着其他神圣自我的不伤害（ahṃsā），这反过来意味着不断意识到他们的存在和真实本质，以及自我克制和谨慎的行为。在最古老的耆那教文献之一《行为规范文本》（Ācārāṅgasūtra，ĀS）中，大约于公元前 4 至 3 世纪以早期 Ardhamāgadhī 写成，以下列方式介绍了有助于解脱的实践：

1.1.21。为了生存，为了赞誉、尊敬、恭敬，为了生、死、解脱，为了防止痛苦……

1.1.22。 ……有的比丘，要么沉溺于用各种武器对地球众生施暴的行为，要么让别人对地球众生施暴，要么赞成别人对地球众生施暴。

1.1.23。这种暴力行为对他来说是有害的。这种暴力行为剥夺了他的启蒙。

1.1.24。他（真正的苦行者）理解了这一点，就会对自律的实践保持警惕。

1.1.25。听摩诃毗罗尊者自说或听比丘们说，就知道：它（即对地身众生造成暴力），其实是束缚结；事实上，这是一种错觉；事实上，这就是死亡；事实上，它就是地狱。

具体来说，要更接近认识我们的真实本性，就需要意识到自己周围生物中其他自我的存在，并以不伤害的方式对待他们。这导致了放弃的做法：

非暴力做法，例如不吃肉、不饮用含有微生物形式的未经过滤的水，或极其谨慎和限制地行走；

进行自我控制的练习，例如冥想或克制肉体；

禁欲的做法，包括在一定时间内不进行性交、不进食、不占有身体，甚至某些僧侣还裸体；和

忏悔，今天主要包括禁食和背诵祈祷。

人们只能注意到这些行动规范的严格性质。耆那教思想家已经制定了彻底的分类作为这些规范的背景（Balbir 1999）。首先，对要避免的暴力类型进行分类，不仅包括直接的有害行为，还包括委托的行为，以及允许有害行为发生的赤裸裸的事实。此外，行为可以是身体的、言语的或精神的。这构成了道德理论的基础，在该理论中，我们的责任远远超出了共同的观念。

其次，生物被分类，从一种感官生物，如地球生物、水生物或植物，到五种生物，如人类、哺乳动物或神。在这个分类中，只有人类才能获得解放。所以即使神比人有更多的幸福，但这也不是最终想要的状态。带着这样的观念，耆那教提出了一种合理的人类中心主义，因为人类生活具有唯一性和稀有性，但并不处于中心地位。此外，人们甚至应该避免伤害土壤中存在的微小生命形式。这种非暴力的版本是如此极端，以至于一个人的克制行为非常接近于一个人完全没有行为，因为甚至呼吸、喝水或行走都可能是有害的。

在方法论层面上，人们也只能注意到这种哲学范式中对列表的彻底使用，更引人注目的例子可能是在有关可能性的规范文本中找到（Sthānāṅgasūtra，公元前3-2世纪[Ṭhāṇ.]），哪些哲学考虑采用项目有序列表的形式，从第一章中的单例开始（例如，本节中的一个马哈维拉）宇宙循环），继续第二章中的两个项目列表（例如，自我与非自我的东西），依此类推，直到第十章，呈现十个项目的列表（例如，耆那教有十个特征）道，即忍辱、解脱、诚实、仁慈、谦虚、真实、自律、苦行、超脱、贞洁）。

遵循这些行动规范的困难引起了吉安娜世界观的两个重要变化（Johnson 1995）。首先，在早期的经典中，暴力行为是束缚的唯一直接因素；而在后来的经典文本中，激情开始发挥重要作用，这意味着一个人的伤害意图在计算一个人的束缚时受到重视。在这种动态中，非故意的有害行为是可以被原谅的。其次，遵循这些规范的困难是耆那教哲学家出现多方面视角立场的领域之一，因为从给定的角度来看，一种行为可以被认定为有害，而从某种角度来看，一种行为可以被认定为无害，因此是允许的。另一个视角。

现在，能够确定一个行为是否有害的接下来是确定什么是自我、什么不是自我的问题。

1.3 现实的类别

《存在论》（Tattvārthasūtra，TS）与 Umāsvāmin 的名字相关，可能由多位作者于公元 150-400 年左右撰写，传统上被认为是古典耆那哲学的第一部作品和主要代表。这是现存最古老的耆那教梵文论文。它的目的是将经典文学中处理的主题整合到一个连贯的哲学体系中。 《存在之论》以下列诗句开头：

TS 1.1。解脱之道由正见（darśana）、正知、正行构成。

TS 1.2。正见是对范畴的信心。

TS 1.4。这些类别是自我、无我、流入[业力物质]、束缚[业力物质]、停止[流入]、破坏[束缚]、解脱。

TS 5.1。无生命实体（=无我）是运动的媒介（法）、静止的媒介、空间和物质。

TS 5.2。这些与自我一起就是实体。

TS 5.38。 （仅存在于某些文本传统中）。时间也是一种物质。

因此，物质有七大类六种。第一类是“我”，是一种实体；第二类是“非我”，包括其余五种实体。这两个类别将在形而上学部分（§2.1）中更深入地讨论。接下来是有害和无害的业力物质流入有情物质（āsrava）；由错误的信仰、不放弃、粗心、激情和振动通过心、身和语（bandha）在灵魂中引起的有情和无情业力物质的相互混合；因正行（saṃvara）而导致业力物质停止流入有情物质；业力物质与有情物质的逐渐分离（nirjarā）；以及纯粹有情物质（mokṣa）中业力物质完全消灭的状态。对于伦理学这一节，重要的是要记住，七个基本类别中有五个不是本体论类别，而是定义了自我（主要是主动意识）与非本体论事物相关联的方式。有意识和被动。

首先，这意味着引入与这一形而上学相关的范畴，因为对它们的本质的良好理解对于描述将在解脱道上取得进展的修行的特征至关重要。

第二，

这些类别（tattva）本质上是关于存在本质的“事实”，使那些正确分析它们的人能够规划他们的解脱之路。 （约翰逊，2014）

因此，吉安娜本体论和形而上学有一种内在的救世论关注。

第三，核心范畴区分区分了什么是有生命和有意识的，什么是无生命和有意识的。这种不可渗透的区别在这样一种观念中尤其重要，在这种观念中，一个人需要能够准确地知道她的行为有多少是正确的，分别有多少是错误的，因为对他人造成的伤害对她具有约束力。这是有关寺院修行讨论的一个重要部分。

1.4 解脱即无碍智

除了这些考虑之外，认识论的关注在形而上学和救赎论大厦的塑造中同样普遍存在。这是因为耆那教修行的目的是让修行者从错误观念（mithyātva）中解脱出来。在《有物论》中，自我是这样定义的：

TS 2.8。自我的定义特征是体验（upayoga）。

Umāsvāti（公元 400-450 年）用梵文撰写的《存在论注释》（Tattvārthasūtrabhāṣya [TSBh]）进一步评论了这一定义，将这种体验分为认知（jñāna）和不确定的知觉（darśana）（ TSBh 2.9.1）。

这种对认知能力的强调并不是耆那教的典型特征。事实上，在大多数南亚哲学宗教传统中，神圣、绝对通常主要是知识（jñāna）、意识（cit）、洞察力（prajñā）、经验主体（puruṣa）或先知（draṣṭṛ）。因此，耆那教将自我（ātman，jīva）视为最终无阻碍的意识在这里也不例外。

事实上，我们的精神进步并不在于同时具有德性和认知性的进步。解释一下，业力在耆那教中被认为是一种充满整个宇宙空间的微妙物质。它的特定属性是发展我们的善行和不道德行为的后果。然后，由于烦恼作为粘合剂，业力粘在自我上并阻碍其效力。让我们将某人在镜子中的倒影视为她自己的一种表达。现在，想象镜子是红色的，双关语是梵文“rāga”，意思是“红色物体”和“执着、激情”。在这种情况下，这个人的视野会变成红色，因此会扭曲。耆那教思想家告诉我们，业力物质也有同样的功能，它具有一个人对物体的推动力的形式，这样做会阻碍一个人的认知能力，因为她将事物视为她所拥有的有限项目的一部分。由此看来，去除特定的意图，以平等的善德行事，也是燃烧业力，也是获得以不那么扭曲的方式看待事物的方法。也就是说，事情本来就是这样的，而不是我想要的那样。正是这种对错误习惯的去除，使正确的知识和正确的视力得以发生，并解释了通过放弃激情和相应地消除业力束缚，可以确保获得更高的知识能力。

一般来说，在承认业力理论的框架内：

道德行为和相应的业力破坏确保了更高认知能力的获得。在这种动态中，业力理论模糊了认识论和救赎论之间的区别。

形而上学的研究重点是可知的世界。例如，耆那教徒派生出“loka”（宇宙）这一表达方式，并非源自梵语词源“开放空间”，而是源自词根“lok-”，“看到”，因为宇宙被认为是“那无所不知的人都能看到”（Dundas 2002）。一般来说，业力理论模糊了认识论和形而上学之间的区别。

即使是一块土也作为地球而存在，因为它由于其先前的行为而在更广泛的生命过程系统中赢得了其特殊的地位。因此，自然世界不能与道德秩序分开。一般来说，业力理论模糊了形而上学和救世论之间的区别。

2.完整的世界观：形而上学、分类学、宇宙学

2.1 六类物质

我们刚刚看到，吉安娜伦理努力的重点是区分什么是自我，什么是非自我。这就是为什么吉安娜形而上学经常被呈现为一种二元论，这种二元论认为世界是属于这两个永恒的非创造的共存和独立类别的元素活动的结果（Dixit 1971）。这一概念与数论哲学的概念相近，数论哲学承认两个不可简化的类别，即体验者（puruṣa）和被体验者（prakṛti），并且认为哲学是一种活动，其主要目标是解开这两个类别。现在，除了这些共同的基本概念之外，两种分类也存在很大分歧（Bronkhorst 2007）。

在耆那教中，自我（jīva）更准确地说是具体体验认知和感知的无阻碍意识。它也是渴望快乐、解读痛苦、行善或行恶、体验其果的事物。换句话说，成为一个有影响力的积极自我是个人​​在世界上成就或毁灭自己的可能性条件，耆那教徒认为这是道德责任的可能性条件。在这里，他们的概念与数论哲学家的概念不同，后者认为在最深层的现实中，自我从未采取行动，所有感知到的活动实际上都是由试图模仿自我的非自我物质进行的。由此看来，自我从来没有真正受到业力的束缚，仅通过瑜伽冥想练习认识到事物的本质就足以摆脱轮回和业报。有关耆那教瑜伽和冥想练习的更多信息，请参阅 Hemacandra (1089–1172) 所著的《瑜伽论》(Yogaśāstra [YŚ]) (Chapple 2016; Tatia 1951)。

尽管这一观念取得了成功，而且耆那教哲学家也拥有赞同这一观念的大部分必要要素，但他们不会采取这一方向。其原因是他们需要一个主动的自我，因为道德区别在灵魂被动性的假设下失去了价值。在这一点上，他们也是对上帝（Īśvara）创造世界理论的严厉批评，在该理论中，智能主体仅仅是外在智能原则的产物；或宿命论，根据该理论，一切事物都是固定的；仅表明一些对话者。

此外，耆那教哲学家认为世界上有多少生物就有多少个自我。每个人即使在最终的情况下也保留着持久的自我认同，这是道德责任的可能性的条件。关于一个人对一系列行为的责任，耆那教的作者对佛教中没有自我的观念和婆罗门教中个人自我与普遍自我最终没有区别的观念都持高度批评态度。

最后，宇宙中存在固定数量的自我。不仅那些未解脱的人在这个宇宙周期中从一世转到另一世，而且同样的人也会在下一个宇宙周期中继续这样做，等等。此外，自我适合解脱，也适合解脱。当一个人不适合的时候，再多的善行也无法改变这个事实。

其次，无我范畴（ajīva）涉及物质及其组织原则。首先，空间（ākāśa）是一个无所不在的单一不可分割的整体，既包括事物世界所占据的部分（loka），也包括事物世界之外的虚空部分（aloka）。空间点 (pradeśa) 被认为是可以被一个不可分割的物质原子阻挡的点，并且可以为所有类型的粒子提供空间。

现在，空间本身并不是运动和静止的充分条件。为了避免混乱，有必要假设一种运动媒介（dharma）和一种休息媒介（adharma）。传统的比喻是，正如水是鱼运动的条件一样，法和不法是一切运动的条件。这是耆那教的另一个特点。而在其他系统中，佛法（词源学上的“维系”）代表唯一真正可持续的行为流、高尚的生活方式、有价值的行为、一个人的教义或宗教，在这里它代表运动的媒介，而有功德的行为是“puṇya”（无功德行为分别为“pāpa”）。这是耆那教倾向于将哲学和伦理概念具体化的一个例子。如果我们将佛法理解为确定什么是合适的、什么是不合适的普遍法则，从而解释有意图的运动，我们就可以理解，在早期耆那教的概念中，具体的行为，而不是意图，是最重要的，佛法变成了一般情况下是什么导致了运动。

空间、运动的媒介和静止的媒介共同构成了可运动物体的运动条件，而它们本身却不受运动的影响。它们缺乏味、色、香、声、触的性质。它们遍布整个宇宙，但它们是非物理的、非原子的、非离散的。这三种物质形成一个统一体，它们具有相同的包罗万象的尺寸和连续的形态。它们的区别仅仅是因为它们各自的功能不同。它们是一切事物、自我和物质生存的条件，是将孤立的现象结合成一个有序整体的连接环境。

至于色（pudgala），它是身、语、意、呼吸的色因。这意味着，在此概念中，不仅身体（sārira），而且色身心、言语、思想和呼吸，都是微妙物质的类型。物质尤其是解释业力存在的因素，业力是一种微妙的物质类型。为了解释这一点，有一个泛印度的观念，即有部分的东西是无常的。在耆那教中，物质是唯一可以结合或分离的物质类型，因此它是有部分的。因此，无常只是来自于与物质的交往。与物质相反，（i）自我是一个没有部分的单个原子，完全独立于其他自我和其他物质； (ii) 空间、运动介质和静止​​介质都是占据整个宇宙空间的不可分割的整体； (iii) 时间不可延长。