吉安娜哲学（二）

此外，耆那教思想家开发了一个复杂的系统，通过计算来解释业力的实际影响，例如在给定行为之后同化的物质粒子的精确质量，或者这种同化的持续时间和强度。这类似于物理学，耆那哲学的一个特殊性是专注于发展这一复杂的业力机制系统，正如尼米坎德拉（公元十世纪）的马哈维拉（Gommaṭasāra [GS]）[教义]的本质所见。业力物质有八种类型（参见 TS 8.5），分为四种伤害性（ghātiya）和四种非伤害性（aghātiya）类型（Jaini 1979）。业力的危害种类有：

妄想业（mohanīya），会减少人的本生喜乐并带来对不正确见地的执着。它明显扭曲了人们对现实类别的认识；

知识阻碍业（jñāna-avarṇīya）涵盖了自我、心智和感官，因此阻碍了他们的自然能力；

阻碍知觉的业力（darśanāvaraṇīya），阻碍人的直觉；

障碍业力（antarāya），会减少一个人的固有能量。

四种无害业力是：

感受业力（vedanīya），它决定自我的经历是否愉快；

名字业力（nāman），决定了获得何种类型的重生；

生命业力（āyus），决定一个人生命的长度；

氏族业力（gotra），决定一个人在一个物种中的地位（Wiley 2011）。

最后，时间是决定成败的因素。时间不与其他物质一起对待，因为它没有延伸。由此看来，严格来说，它不被视为一种物质，只是在某些方面。特别是，它的存在只能从我们对现象的认识中推断出来。有一个绝对时间（kāla），它是永恒的，也有一个相对时间（Samaya），有开始和变化，由事物的运动决定。时间被称为毁灭者，因为所有事物都容易在时间的循环过程中消解。

2.2 原子论

耆那教的整个物理学是原子论。在这一点上，耆那教的观念与尼亚亚-外希卡传统的观念很接近。原子（paramāṇu）是无限小的、终极的和永恒的。由此看来，它既不被创造，也不被毁灭。现在，与 Nyāya-Vaiśeṣika 哲学家的观念相反，根据 Nyāya-Vaiśeṣika 哲学家的观念，上帝（Īśvara）是主持这些原子的组合并创造我们所经历的世界的人，耆那教哲学家认为不存在这样的实体。对他们来说，原子一直存在，它们的结合遵循自然法则。耆那教哲学家尤其批评不赞成道德责任的态度，而承认外部意识对世界状况负有责任可能会破坏这种道德责任，使其无法修复。他们认为，道德尤其要求个人能够在这个世界上成就或毁灭自己。这在一定程度上解释了耆那教和佛教哲学家长期以来都驳斥奈亚伊卡主张上帝是世界的维持者这一事实的传统。

除此之外，原子不一定是物质。事实上，自我是一种原子。物质以原子或聚合（蕴）的形式存在。由原子相互吸引而产生的聚合体，从二元到无限化合物不等，每一个可感知的物体，也就是说，每一个被赋予形式的物体，都是一个聚合体。因此，原子是所有形式的无形基础，尽管有时有人说它具有形式，因为它可以被全知者感知。此外，与 Nyāya-Vaiśeṣika 的概念相反，并与留基伯和德谟克利特一致，耆那教哲学家认为，一种类型的原子首先是未分化的，与任何其他相同类型的原子相似，然后发展出分化的特征，以便成为地球的原子、水的原子等。原子因此获得一种味道、颜色、气味、接触以及重量，越重向下移动，较轻的向上移动。耆那教的一个有趣的特点是，原子的运动速度可能如此之快，以至于可以在一瞬间穿越整个宇宙。这就解释了一些圣人，他们在认识事物本质的道路上取得了很大的进展，能够创造这个奇迹。

最后，原子可以收缩和膨胀。当处于微妙状态时，无数原子占据了一个粗原子的空间。物质是数量和质量不确定的永恒物质。正是因为其中的原子可以膨胀，物质的体积可以增加或减少，而不会增加或减少粒子。对于自我来说，它也是一个原子，虽然不是物质，但也有尺寸，这意味着它能够膨胀和收缩。自我实际上与其所占据的身体是共同延伸的。这就是为什么我们从头顶到脚趾尖都有感觉。这意味着，当自我在子宫中开始时，它的尺寸非常小，然后它会膨胀，在每个尘世生命结束时，它会再次收缩成下一次出生的种子。为了解释这是如何运作的，吉安娜哲学家使用了诸如灯的比喻：无论放在小锅里还是放在更大的房间里，灯都会照亮整个空间。同样地，自我根据它所占据的身体的大小来传递意识。耆那教的另一个特点是相信，在特殊情况下，具身的自我可以扩展到其身体之外，达到宇宙的大小，并在宇宙之外行动。这种投射被称为“samudghāta”，“消灭”，使她能够消灭特定的业力物质（Pragya 2021）。

2.3 合理的人类中心主义

吉安娜思想家擅长制定冗长且技术性很强的分类。核心分类是根据实体自我拥有的感官数量来区分实体自我类型的分类法。这种分类法对于当代从业者来说仍然很重要，特别是因为它定义了一个人实际伤害生物时所获得的过失程度。

在那里，第一类聚集了所有只拥有一种感觉的生物，即触觉。这要么涉及植物，要么涉及体现在土、水、火或空气原子中的元素自我，无论是粗略的还是微妙的。结果，石头和金属等事物也有灵魂。但是，并非总是会体现在这些原子中的情况。当其中没有自我时，原子纯粹是无生命的物质，无法受苦。与此相反，每种动植物必然是自我的主人，这就是使它活着的原因。关于植物，有些也可以是几种自我的宿主，例如苔藓。这也涉及最基本的生命形式，称为“ nigoda”，“闲置”，其中包括对解放希望的微小群体集群。它们到处都可以找到，包括空气，植物组织或动物的肉。曾经体现在人类中的自我必须体现的自我，才能体现为nigoda。一个著名的例子是异端ājīvika运动领袖MakkhaliGośāla，他是无礼和受到挑战的Mahāvīra。此外，如果植物死亡，它的自我迁移会被重新迁移到另一个或多或少微妙的身体中。在这种情况下，植物的身体不再活着，但是它仍然被细菌的自我居住，而细菌的分解作用。为了结论一敏的生物，它们具有触觉。这意味着他们看不到，听到，闻到，品尝，也没有思考，但是他们以触觉体验的形式具有最小的意识活动。此外，即使以一种粗俗的方式发展，他们也已经可以经历愉悦和痛苦。

一敏的生物旁边都是动物。首先，蠕虫和类别中的每个人，例如水ches，软体动物或一种植物性甲虫，都是两种敏感的生物，具有触摸和味道。然后，蚂蚁和类别中的所有生物，例如植物昆虫，白蚁和千足虫都是三感的生物，也能闻到。紧随其后的是四敏的生物，他们也可以看到，例如蜜蜂和类似的生物，例如苍蝇，蚊子，蝴蝶或蝎子。最后，人类和所有类别中的所有生物，例如鱼，爬行动物，鸟类，四倍，恶魔和神灵，都是五个敏感的生物，享受着触摸，口味，味道，气味，视力和听力。其中，有些人也有一个智力（法力），一些作者认为是第六意识。

有趣的是，英语表情“动物”表示什么是动画，有灵魂。在Ja那教时，动画的是灵魂（Jīva）（吉瓦），还包括固定的植物和元素生物。在这个概念中，动物的梵语表达是“tiryañc-”，“能够越过空间区域的东西”。

很难理解该系统中没有生命的内容。因此，以一种无害的方式行事接近非作用。在实践中，虽然外行社区应避免用两种或多个感官伤害众生，但修道院社区也应该避免损害单感的生物。有了这样的行动规范，僧侣和修女就无法做饭，也无法执行其生存所必需的一系列行为。由此，为外行人士开发了一种重新分配功绩和demerit的制度，他们为生存而执行一些暴力行为，但在提供了为修道院社区生活的手段而赎回。

2.4的自我和业力：吉安娜哲学家的哪种二元论

每个自我都是永恒的，因此，它没有开始也没有结束。同时，每个自我都在不断发生变化，因为它本质上是活跃的。这是Ja那教的核心教学，我们将回到有关认识论的第3.4节中，即，每个现有的事物同时持续且变化（Bajželj2013）。这是促使吉安娜思想家用多方面的知识对象讲话的学说点之一。

现在，这意味着，即使是充分体现意识品质的无所不知的人，仍然对其意识的模态变化，例如瞬间和天生出现的绝对知识的模式和绝对感知的模式，与彼此持续成功，就像是彼此相同的一样，就像天生产生的时间模式在质量上相同（Bajželj2018）。

此外，这也意味着与Sāṃkhya观点相反，不仅在物质领域进行了修改。自我也在经历国家。

但是，这反过来既需要在物质的水平和根本不同的自我水平上发生变化。一种有助于我们理解吉安娜（Jaina）观点如何起作用的现象是“生命业力”的功能。首先，死亡不是目的，而是对一个由业力监管的物质的纠缠的重新评估。生命业力决定人生的持续时间的事实无疑意味着当一个人死亡时，由于车祸，这些外部力量只是体现自我死亡的物质原因，而她的生活成果业力是她死亡的有效原因。在这样的概念中，死亡发生是一个人自己在前世所采取的行动的果实。

在我们继续之前，值得注意的是，一个人的行为并不能真正决定这一生中一个人死的时刻，而是在下一个。此外，当死亡发生时，最近的自愿活动会产生影响。总而言之，一个人的最后一口气会影响下一世生命业力的决心的具体结果。这就是解释说Ja那教徒寻求良好死亡的原因。如此良好的死亡是没有强烈意志的死亡，没有恐惧和欲望。反过来，这是解释仪式的流行，即“萨利卡纳”，这是近年来造成的法律和文化动荡的。

其次，由于在死亡时已经确定了一切，因此人们从死亡到子宫或其他类型的新生活的过渡被认为是瞬时的，因此没有等待期，因为一切已经决定。

要回到我们的主要讨论，并试图了解一个人在前一生中的行为也如何为这种经历做出持续的决心，与沉积过程相似。取泥水，在足够的时间内将其留下任何动作，并且涉及该混合物的不同类型的物质将分开，底部较大的颗粒越多。在此过程中，每种混合物的时间都不同，因为分离的速度取决于所涉及的物质的性质。同样的现象是在自我及其身体上发生的，因为它们在前世的纠缠类型机械地对下一个纠缠持续的时间的流逝产生了影响。这与一场过错后应得的惩罚无关，在善行之后应得的奖励。这与物理定律有关。在关于存在的论文中，我们可以找到诸如此类的计算：

TS 8.15。生命的束缚业力持续到三十三个时期（即1/3×8,400,00×8,400,00×107年）。

有了沉积隐喻，仍然不清楚为什么有效的死亡原因（一个人的生命力耗尽）还不够，以及为什么还需要在这里进行物质因素。这并不意味着Ja那教是一种偶尔主义，因为起源的聚集体是其自己领域的有效原因。但是至少，只有当人们将世界视为有意义的整体时，这种构想才有可能，即使只有无知的人才能体验到这一点。

回答这个问题的开头可以在第二个传统中找到，毗邻有关什么的论文。这种传统是昆达昆达的传统。实际上，“ Kundakunda”不是单个作者，而是代表在印度南部的Karnataka附近的第三世纪至第八世纪之间的Jaina Textual传统的集体作者身份的名称（Balcerowicz 2017） 。 Kundakunda的文字传统与TS一样具有影响力，并经常被吉安娜神庙（Jaina Semples）的神圣文本尊敬。这种文字传统在Ja那教中代表着一个专注于自我的运动，其中重要的宗教实践是自我知识的内在体验。 Kundakunda在自我本质上的中心教义（Samayasāra[ssā]）是，业力物质永远不会与自我真正混合。因此，它接近sāṃkhya的概念，同时保持基本活跃自我的Ja那教特异性（Bronkhorst 2010）。在那里，自我是通过意识的修改（adhyavasāna）和国家（bhāva）来改变的。但是，可以区分不同类型的活动，其中一些活动没有带来业力报应。这正是昆达昆达（Kundakunda）重新定义自我不是业力世界中发生的事情的推动力时的举动。对他来说，自我只有在自己的领域中活跃。具体而言，自我仅是意识修改的物质原因，而业力物质是错误修改错误的间接工具原因。反过来，自我是业力修改的间接工具原因，但只有作为国王，当他以良好的方式行事并被视为模型时，只有国王间接地引起了他的主题的美德。

总而言之，我们已经在论文中看到了关于业力物质和自我交织的方式，就像某些液体所做的一样，因为这种混合物没有修改它们的各自性质，并且可以分开。确实，在泥泞的水中，水实际上保持水。而沉积灰尘实际上保持沉积灰尘。然后，我们已经看到，从自我的本质上讲，自我和业力物质之间的关联可能是因为国王充当模型。另一个隐喻是镜面晶体的隐喻：如果在晶体中反射的花是红色的，我们会看到晶体好像是红色的，而不是红色。同样，自我看到的依恋和错误的概念与之相关，而不是它。总而言之，在两个文本谱系中，真正重要的是，两者（自我和业力）保持其本质不同的本质。此外，世界是将事物机械结合在一起的整体。即使物质类型从根本上分离，它们在相同条件下共存，因此它们会经历同步修改（Gorisse 2019）。

2.5宇宙被无所不知的宇宙

此外，吉安娜（Jaina）的作者认为，宇宙的生命是一个没有开始的过程，也经历了一系列持续的宇宙周期，每个循环中的持续时间数十亿年。由于后者是永恒的，因此没有出现宇宙起源和末端的问题。重要的是两种时期之间的过渡。宇宙经历了一系列的周期，每个周期持续了数十亿年。时间的轮子经历了一个下降周期，经过了六个时期，在此期间繁荣，幸福和道德下降。一个上升周期，经过了六个时期，在此期间，繁荣，幸福和道德增加。这些时期的特征是在他们发生时的可能性（尊贵的可能性）中。的确，一方面，想要参与解放之路需要最少的痛苦。另一方面，宁静必须足够到足以适当地参与苦行习惯。在奎师那在公元前第三千年离开地球的那一天，在巴拉塔斯（Mahābhārata）的伟大[史诗]中描述的大战之后，我们进入了周期的第五个降落时期。因此，预计几千年来，在我们的世界中的情况会变得越来越糟，然后它们再次变得更好。这意味着不再有可能在当前时期实现启蒙，因为世界秩序太不稳定了。

我们开始这份条目是说Ja那教徒是那些认为无所不知的Jinas的教义是宇宙永恒本质的表达，而唯一现存的教学是Mahāvīra“伟大的英雄”（传统日期）公元前599–527/510），当前宇宙时期的二十四个和最后一个吉纳。马哈维拉（Mahāvīra）是佛陀的年龄较大的当代人，并且传记非常接近后者的传记。值得注意的是，他离开了王室，成为苦行乐者，并建立了一个由Mendicant Absetics和Lie Collasters组成的社区。一个值得注意的区别是，他遵循了早在他之前就存在的传统。

因此，在每个宇宙循环中，学说都由24个这样无所不知的Jinas传授。这些也被称为“Tīrthaṅkara”（福特制造商）。自吠陀时代以来，tīrtha是指浅水区的圣地，人们在那里进行奉献行为，尤其是洗澡，被认为是净化罪恶的罪恶。这些浅水也可能是一个象征着平凡世界和神圣领域之间的交界处的过境场所。在这一行中，tīrthaṅkara是一个精神先驱，能够超越尘世生命的永久流动，因此，他或她（他们在此阶段没有性别身份）充当了一种模型，它是一个模型，介导了平凡之间的通道我们自我的状态和行为中无障碍意识的状态。重要的是要注意，这些解放的生物知道所有人，但本质上是无法影响世界的行动进程，因为它们没有意图，并且从根本上与其他任何事物隔绝了。

此外，在Mahāvīra解放之后，出于宇宙原因，我们的境界已经不可能解放。但是，还有其他领域，众神和恶魔尤其是生活。 Jainas开发了一个复杂的宇宙模型（Dundas 2005）。规范文学（公元前3世纪 - 公元6世纪）已经包括对宇宙的描述，但是在第三世纪至13世纪之间，专门专门专门用于宇宙学的专业文本是在其中组成的，其中包括中地球的有影响力的汇编（Jambūdvīpasaṃgrahaṇījrhaṇīīījrirī[jamb。 HaribhadraSūri的[JDS]）（公元770年）。在那里，宇宙被描述为由两个部分组成。一方面，世界（Loka）（Loka）非常庞大但有限，被生物和事物所占据。另一方面，其余的（Aloka）用无限和空旷的空间围绕着世界。