伯纳德·博世（三）
博斯坦的叙述的艺术作品的制作和审美升值的性质可以说是对黑格尔的进步，不仅在理解艺术和审美经验中，就像是对宗教的前奏一样，而是在重新出现它们内意识发展的历史。 （因此，他否认了他所看到的是黑格尔的呼叫解释：这在某些时候，艺术 - 唯一表达某些真理 - 将停止有一个功能，并被另一种形式的意识。）此外，博斯齐奇的观点认为，艺术是表达情感 - 后来的阐述和由Croce和Collingwood开发 - 尽管如此，仍然可以避免对这些以后的制剂提出的一些批评。 虽然Kobayashi认为这个账户未能解释艺术家和观众的审美情感或感觉如何（2009：166），博世奎特可能会响应在他对艺术品的描述中找到解释一个具体的普遍。 一些研究（例如，由Morigi 2001）建议，博斯坦时期的工作中有洞察力，要求进一步调查理想主义的美学，而其他人则认为博斯坦审判对审美判断的分析审美意识可能会符合关于与自我意识和与其他人的关系有关的事项的其他领域（例如，政治）。
3.5社会，政治和法律哲学
博世奇的社会和政治哲学被称为“理想主义者”，因为他认为社会关系和机构不是最终的材料现象，但最好地理解为人类意识。 在很大程度上在对宾姆和轧机的功利主义的反应以及赫伯特斯宾塞的自然自然自然主义理论方面，博世的观点展示了黑格尔和康德古典希腊思想的强烈影响力和一个重要的债务亚里士多德。 事实上，织舞经常谈到他的政治理论，因为反映了古典哲学中发现的原则，他的早期作品之一是柏拉图共和国的评论。 然而，他的政治思想在自由主义的传统范围内明显谎言。
博斯齐的社会和政治哲学的主要来源是国家的哲学理论（1899年[1923年[1923年;甜蜜和Gaus（ed.）2001];见甜蜜的1997b），尽管他的许多想法是在数十个文章和散文中开发的他为专业学术期刊写作，为慈善组织社会和受欢迎的新闻出版物。 像他的许多理想主义者一样（特别是T.hew. Green，D.G. Ritchie，William Wallace，John Watson，以及较小的学位，F.H.Bradley）。 博世的主要关切是解释政治权威和国家的基础，社会公民的基础，以及人权的自然，来源和限制。 他开发的政治理论与他的形而上学和逻辑有关 - 特别是对个人的这种概念，一般的意志，“最好的生活”，社会和国家。 为了提供对这些问题的连贯叙述，织阿沙奎特争辩说，一个人必须放弃自由主义传统的一些假设 - 特别是那些揭示对“个人主义”承诺的人。
博世奎特看到权威和国家既不是根据个人同意或社会合同，也不是敌人的产品，而是作为人类自然发展的一部分，以及他所谓的“真实”或一般意志的表达。 在博森奎特的观点上，个人的意志是“一种心理系统”，其部分 - “思想或思想群体”
以各种程度连接，或多或少地从属于一些主要的想法，这是一个规则，决定其他人的地方和重要性[即，一个有一个有的想法]（博斯坦QUET 1893-94，第311页）。
因此，织布特写道，
[i] n命令获得完整的陈述，我们在任何时刻所需的东西都必须纠正和修改我们所有其他时刻。
但这个过程不会在那里停止。 他继续：
这不能在没有纠正和修改它的情况下进行，以便将其与其他人的意愿协调，这涉及对它们的应用程序的应用。 （1899 [1923;甜和Gaus（ed.）2001]：133）
换句话说，如果我们希望达到准确的陈述，我们必须不仅关心我们在某些特定时刻的愿望，而且还要与我们和其他人（或可能有）所提供的所有知识的所有其他想要的，目的，关联和感受以及所提供的所有知识。 结果是一个人的“真实”或“一般意志”。 此外，这个真实的主导思想将为社区和州内的共同理解提供基础（见甜蜜2019）。 有些人认为，这种理解的可能性不仅为语言是政治界的基本要素提供了基础（见Grygienc 2018），而是如何成为“现实是具体形状的媒体”（Lejeune 2018）。
博世奎特认为“真实”或“一般意志”与“共同好”之间的关系。 他写道，“一般似乎是在最后的手段中，一个聪明的不可逼迫的障碍，以至于自身延伸的良好”（op。cit。，p。127）。 这个“好”是“人类存在的存在和完善”的东西，博世琴现用“灵魂卓越”和个人完全实现了。 就迄今为止，这一国家反映了一般意志和这种共同的善良，即其权力是合法的，其行动在道德上是合理的。 博世奎特描述了该州的功能，然后是人类发展的“障碍的阻碍”。 （op。Cit。，p。189）
卢梭和黑格尔的影响在这里显而易见（甜蜜的1991年）。 博世泉在黑格尔哲学的正确哲学讲授了现代州的合理叙述，作为“有机体”或整个联合统一围绕着对善的共同理解。 此外，就像黑格尔一样，他认为，与所有其他社会“机构一样”，最好地理解为一个道德理念，就像在意识的水平而不是物质现实。 在国家各州，博世奎特认为，国家的权威是绝对的，因为社会生活需要一致的个人和机构活动的协调。
尽管甜甜圈认为国家是绝对的，但他并没有排除有组织的国际法制度的可能性（见Nicholson 1976）。 他认为，有效承认和执行这种系统的条件是在那一刻缺席 - 尽管他举行了希望，国家联盟反映了真正人群意识的开始，并且它可能提供跨国行动的机制完成了。
因为国家可以说，博萨齐所声称的州也将是每个人的真实意愿，鲍萨奎特（追随鲁萨之后），有时个人可以为自己的善意进行某些活动 - 这是“被迫自由”。 此外，他认为，在社会中的“常见的良好”或“社会”或“功能”中所定义的方面是依懈性的，并且履行履行构成道德行为的“站”的职责。 事实上，在博斯奎特的账户中，它主要鉴于一个人在一个人有谈论他或她的个人身份的基础的基础上。 毫不奇怪，然后，正如泰勒（2006年）所指出，那些声称他是反民主党的人经常受到挑战，他的哲学观点导致个人贬值。 然而，这种攻击忽视了哀叹，坚持自由作为人类的本质和质量以及他对人类人民的道德发展和限制国家直接促进道德的重点（这反映了他自己阅读的康德和影响绿色的康亚主义。）此外，虽然博斯齐特并没有对国家行动进行了先验的限制，但他认为有许多实际情况确实限制了它。 例如，虽然法律被视为促进普通益处的必要条件，但它无法使一个人善良，并且通过志愿者行动往往可以更好地实现社会进步。 （这只是为了强调婆罗体组织社会社会工作的方法发现和捍卫。）
虽然国家和法律采用强迫和克制，但它们被认为是“积极”的，因为他们为自由，社会机构的运作以及个人道德品质的发展提供了物质条件。 对于织舞，自由与法律之间没有不相容。 此外，由于个人必然是社会生物，他们的权利既不是绝对和不可剥夺的，而又反映了他们在社区中举行的“职能”或“职位”。 对于不仅有道德但法律的权利，鲍桑特坚持认为，他们必须被国家的国家认可。 严格来说，那么，可能没有对国家的权利。 尽管如此，婆罗季全方承认，社会机构从根本上腐败，即使没有叛乱权利，可能有责任抵抗。
它正在讨论国家行动的性质，来源和限制以及博斯坦介绍惩罚主题的权利的性质。 博世奇考虑了惩罚 - 报应，改革和预防的三个主导理论 - 似乎发现所有有缺陷; 有些人认为，像绿色一样，在最终的织舞中并没有提供清晰，一致的惩罚理论。 然而，玻色素写的是“[T]他的惩罚的三个主要方面真的是不可分割的 惩罚是对糟糕意志的行为的反应 - 因此它可以被视为堕胎主义者 - 但它也有一个适当的预防性因素，以及“惩罚的目的是使罪犯的良好”（第206页）。紧张其中三个理论也导致了博斯坦的问题提供了“统一的惩罚理论”，更近期的奖学金，如布鲁克斯（2010年），Crossley（2004年）和甜蜜（2000），所有人都认为有一种方法致力于不同的理论，尽管他们不同意那种情况的具体情况。
虽然甜叶酸有时被视为一个保守派，但最近的研究已经指出，他是一个活跃的自由主义，在1910年代，支持劳动党。 他坚持认为，国家可以在促进社会福祉方面的积极作用，他赞成工人所有权，他支持爱尔兰家庭统治，而且，在第二次布尔战争期间，最初是同情波尔独立（见甜蜜[1997]：233-234;对于最近的最近账户，请参阅Boucher [2020]：325）。 值得注意的是，博世奇的观众是专业的社会工作者或政治家，作为哲学家。 他在大陆和美国在英国的政治局势得到了充分的信息。 他的利益扩展到经济学和社会福利，以及他在成人教育和社会工作中的工作为他的工作提供了强大的经验维度。 这个背景向他提供了一个广泛的基础，从中回复他的许多批评者的挑战 - 例如，哲学家，如培训员和斯宾塞，以及Sidney和Beatrice Webb等社会改革者，以及救世军的创始人，一般威廉展位。 尽管指控博世奇的政治哲学是简单的，不一致的或天真的，但亚当乌拉姆指出了该州的哲学理论
有全面性和对矛盾的政治和哲学意见的认识，这使其在现代政治思想中至高无上。 博森特是一个政治理论家和政治分析师。 （乌拉姆1951：50）
科林泰勒（2002年）认为，博世奇的政治思想也可以为认可为自由，多文化社会的文化多样性的认可提供基础。
有时候有人建议，康德和黑格尔的影响导致博世奇的政治思想中的紧张局势（见Vincent 1982）。 博世奇重视人类个人的道德发展和限制国家直接促进道德明显反映了康安的影响。 此外，博世斯特认为他描述为个人和国家的“最佳生活”，近似于康德被称为“结束王国”的“最终”。 甚至博斯坦国家对国家权威的理由也可以被视为康德必不可少的反映，即一个国家将成为道德目的的必要手段。
3.6社会工作和成人教育
在他搬到伦敦之后，1881年，博世奇在与慈善组织协会（COS）的合作中加入了他的半兄弟查尔斯和他的朋友和前同学C.S. Loch。 这导致了与COS-ON的终身关联，其中孔排不可磨灭。 他是从1898年的COR的理事会成员，直到他的死亡，担任副主席（1901-1915）和担任主席（1916-1917）。 他还涉及COS的行政和区域委员会，并于1903年从1903年担任COS-赞助社会学和社会经济学学院的经营（以及1908年至1912年），直到纳入伦敦经济学院1912年。
对于织舞，社会工作需要与教育有关，并通过推广，教育改革。 通过他的表弟玛丽C. McCallum，博世中学到了家庭艺术和行业协会及其在实践教育中的作用，从1891年开始，他经常讲授和教授伦敦道德社会（LES）的大学推广课程Essex Hall的大学推广计划的主持 - 继承人，短暂的伦敦道德学院和社会哲学学院（1897-1900）。 他的许多出版物，包括逻辑的必要性，柏拉图共和国为英国读者的伴侣，道德自我的心理学以及国家的哲学理论，是根据这些课程的案文准备。
博世奎特关于社会主题的讲座和散文不仅对社会机构和国家在促进美好生活中的作用的普遍担忧，而且对社会改革的具体问题有关。 许多这些论文都在慈善组织审查中发表，但几个具有广泛的兴趣，并出现在领先的哲学和社会学期刊和书籍中。 在散文和地址（1889年）中，博世时期正在推进他称之为“基督徒希腊主义”的“现代生活理想”。 在那里，在一个题为“地球上帝王国”的一篇文章中，他对人类个人和社区之间的关系进行了分析，这些社区在他的政治哲学之后就会被占用。
特别是因为他的COS工作，博斯齐奇熟悉了关于所谓的“社会问题”的经验数据，他为社会改革做了广泛的具体建议; 一个人在错误的赛道上找到了“在最黑暗的英格兰”中的例子（1891年），他的讨论和拯救了救赎陆军将军威廉展位的潜伏期计划，以及在社会问题的方面（1895年），一系列散文，他编辑了，他贡献了18个章节中的六个。 然而，玻色素认为，社会进步的关键是个性地的发展。 这是对角色而不是社会条件，这是与许多改革者冲突的社会条件，包括Fabian社会激进，西德尼和比阿特里斯韦伯。 特别是，它导致了指责，博世奇的观点太独特，与贫困问题的根源有关（见霍布斯1918：78-79）。 在皇家委员会的贫困法律委员会会议期间，这种分歧来到了Helen Bosanquet和Beatrice Webb的贫困法律委员会。 一些评论员已经指出，当人们审查他们对实际政策的具体建议时，织舞和对手之间的差异比原则更常见于战略。
对于织舞，教育不仅仅是获取知识，而是值得的价值观; 他参与成人教育的兴趣通过他的兴趣将先进的正规教育带给更大的人口，这些人口比典型的本科更广泛的人口，也是他对角色发展的艺术的看法。 虽然足够的教育需要一些对一般原则的理解，但它也涉及道德和审美价值。 在他的早期作品中，还在他后来的工作中，博斯坦尤特别关注这些价值如何灌输。
在他对“教育艺术手工工程”（1887年）的两篇早些时候（1887年）中，织阿沙斯因某种形式的手工艺品被引入小学和中学教育。 这是博世奎特写道，可以促进唤醒，享受和美丽的欣赏本质上和艺术。 具有鲜明艺术性的工艺品不仅需要通过运动逮捕而努力，而且还“深入了解自然”。 此外，艺术品的研究提供了理解其他国家的文化和特征，还提供了普遍人类价值的关键。
博斯坦（1900年）在“共和国”中的年轻人的教育中，博萨斯（1900年）的教育就可以辨别出类似的教育观点，就“教育的道德效率如何增加？” （1908年），在撰写伦理的一些建议中，论文（1918年）。 例如，在伦理学的一些建议中，甜甜圈区分“无知”和“愚蠢”。 无知是不了解事实的智力状态。 但是，对于织山来说，更有问题的是愚蠢 - “无法看到”或者对价值的失明 - 对于它而言，它要么扭曲，或反映一个人的“关于事实，对象和真理的想法”的失真（OP。Cit。，第236页）。 对于甜豆，因此，教育应该主要针对改善性格; “唤醒兴趣和比例为价值观”（op.Cit。，第237页）是“唤醒利益和比例的补救措施。 然而，这需要学校的教育改革 - 关于学校的大气或基调，教师的个性以及工作和工作组织。 通过参与参与的社会活动 - 尤其是艺术或艺术培训，织阿斯认为社会可以促进美容和道德卓越的欣赏。
4.一般性评估
对博斯时的兴趣 - 与20世纪中十年来一样的理想主义。 理想主义者，布拉德利的着作，在政治理论中，绿色现在已经更好地了解。 没有简单的解释; 许多因素似乎相关。
首先，在他的时间 - 他的流行论文中，出于他的大学推广课程，以及他对社会政策的参与时，一些工作使得博萨纳斯在他的流行散文中作出声誉 - 现在似乎很大程度上是约会。 博森特与贫困法改革委员会的大多数报告和据称的民族国家冠军的联合会带来了许多人认为他是一个保守派，如果不是反动的思想家，他们对社会和公共政策的贡献以及政治哲学的贡献几乎已经过时了已发表。
还有人建议，一些概念对博斯坦的工作中的一些概念是有问题的或没有明确的定义，而且他的几篇文章缺乏一个在注定的材料中发现的逻辑严谨，以便为学术哲学家提供更专业的观众。 虽然有洞察力和广泛的范围 - 而且可以比其他理想主义者（如Bradley和J.M.e）的工作更广泛的受众。 MCTAGGART-BOSANQUET的着作缺乏锐度，密度，有时，他的一些同时代人的耻辱。
这也是很公平的是，甜甜圈本人是一个无动于衷的文学造型师。 他的工作经常背叛一种松动，即人们倾向于根据为一般受众或课程准备的讲座找到文本，他写道“我通常赶紧我的书，我厌倦了他们”（Muirahead 1935：131）。 他的早期工作逻辑也被评为“僵硬”（同上，第58页）。 但这些主要是风格主义的问题也可能是博世奇拒绝切断博森奎特试图调查的经验的哲学分析的结果。
还有其他原因毫无疑问，毫无疑问促进了博森奎特工作的兴趣下降。 到20世纪的早期部分，许多哲学死胡同的哲学理想主义是一个哲学的死者，如G.E. Moore，Bertrand Russell和A.J. Ayer挑战他们认为是其不可挽回的词汇表，以及其潜在的投机形而上学。
尽管如此，织舞的影响和遗产以及英国理想主义一般不应被低估。
今天人们看到共鸣或遗产的一个地区是政治和社会思想; 博斯坦新的论点被视为至少近距离甚至是一个当代社群的工作。 博斯坦重视共同利益的重要性，对个人的社会性质，以及社区内的实质性社会目的的基本地位，在夏洛泰勒（1992）和Alasdair更新Macintyre（1990）。 其他作者（如Gerald Gaus [1983,1994,2001]）在博萨季度的工作中看到一个实质性自由主义的模型。
开始探索的第二个区域是博世奇与英国成功几代人的哲学家的关系，如r.g. Collingwood和Michael Oakeshott。 例如，Collingwood在未发表的“政治理论上作为一种哲学科学的笔记”（参见Connelly 2002），奥克思·奥克雷特认为国家的哲学理论为“唯一的理论才能对国家理论考虑的所有问题进行彻底关注”（Oakeshott 1936）。
一直是最近一项研究主题的其他领域是婆罗结构对宗教和逻辑的看法。 众所周知，织山有对威廉寺的英国神学家和未来大主教的“社会福音”有影响。 更广泛地，博世宗教强调宗教信仰的道德，而不是教义性质，如前所述，在宗教研究中的近期工作中反映出来。 虽然许多人接受了理想主义逻辑是有问题的标准观点，但罗塞尔和维特根斯坦的后来逻辑没有竞争对手，据指出，鉴于博世古特对哲学的逻辑中心的看法，他从事并辩论了那么辩论逻辑的发展，例如Franz Brentano，Alexius Meinong和Russell的发展。 例如，在Posumous地发表了关于心灵性质的三章（1923年），甜甜圈密切研究了罗素在思想的分析中的账户，声称两者都有很多人在同意，而罗素的观点并不是那么错误“太狭窄”。 还有人亦认为，博斯齐的对逻辑和科学方法的看法与自然法律的经验账户的某些当代批评者的看法接近。
正如最近探索分析哲学的起源，导致一些作者在与英国理想主义的关系中看起来更仔细，博斯奎特的理想主义的知识根源也需要更加彻底探索。 虽然博斯齐奇对黑格尔和康德着作相对众所周知的债务，但对他的作品有很多其他重要影响（见甜蜜1995）。 也许最重要的是古典希腊思想，它最近只认识到博世奎特的哲学在没有对希腊哲学的债务中的欣赏，不能完全感谢。
