panentheism（一）
“泛民丛”是由希腊语术语“潘”的英文等同物组成的构建词，意思是全部，“en”，含义和“神教”，来自希腊的“Theos”意思是上帝。 班肠病认为上帝和世界与世界与上帝和上帝在世界上相互关系。 虽然持蛋白质主义为古典主义和古典主义的典型主义提供了越来越受欢迎的替代品，但既肯定了神圣的超越和管理。 但是，通过优先考虑上帝与世界之间的差异来拒绝世界对上帝的任何影响而审理世界的影响，而古典的理论系统是肯定世界对上帝的影响。 另一方面，当宪法主义强调上帝与世界的身份，泛恒主义保持了非神圣的身份和意义。 在历史上的哲学和神学作品方面发生了对上帝的班营表理解的预期（Hartshorne和Reese 1953; J. Cooper，2006）。 然而，过去两年主要在基督教传统回应科学思想（Clayton和Peacocke 2004）的主要传统中，丰富的泛肠贯化理解。 虽然泛肠道主义肯定了上帝在世界上的存在而不会失去上帝或世界的独特身份，但从不同来源中绘制的泛肠道主义的特定形式，以各种方式解释上帝对世界的关系，并涉及不同的结论世界对上帝身份的重要性。 持久主义者已经回应了两次主要批评：（1）班史上帝是一个有限的上帝，（2）班纳文主义不能与其他形式的神教等典型主义或泛邦。
1.术语
2.历史
3.当代表达式
4.上帝/世界关系的性质
5.批评和回应
参考书目
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.术语
因为现代“泛美主义”在德国理想主义的影响下发展，怀特蒙的过程理念，以及目前的科学思想，班纳医生患者雇用了各种含义，含有专门的内容。
围裙医患所理解的神学术语：
古典主义
古典的宣传作为一种特殊形式的神教，理解上帝作为超越，不可改变，不可能，永恒的（Mullins 2020,393）。 终极现实是一种与世界不同的现实（J. Cooper，2008,11; Stenmark，2019,30）。 有时的区别发展成为上帝与世界之间的本体论分离，这在上帝与世界之间存在任何互动。 古典基督教神教基于上帝的内在和存在在世界上上帝的超越。 这种超越的优先事项意味着上帝的存在总是部分。 上帝与世界的差异至关重要。 即使上帝与世界的关系是动态而不是静态，发展而不是固定的，神圣的超越并不让世界影响上帝。
泛神论
一种强调上帝和世界的身份的一种态度。 这种身份在不同的表现形式表达，因此可以进行区分，但区别是暂时的。 在上帝的创造中，通常存在强烈的必要性，以便上帝作为上帝必须在创造中表达神灵。
3.超越
一般来说，上帝对世界的外部性使上帝是无限的任何其他人或现实的。 然而，Hartshorne将超越的哈丁人（Hartshorne）包括构成世界的所有零件，以避免在上帝外面限制上帝（Whittemore 1960,141; Davis 2019,8 [其他互联网资源]）外部的任何现实。
4. immanence
上帝在世界范围内的存在和活动。 Pantentheists断言，古典的理论通过从上帝的超越中派生上帝的内在来限制上帝的内心的肯定。 每个情况都存在上帝，因为上帝对上帝外面的任何现实无限制。
5.脑塞
神圣的自排空或撤回神圣属性。 传统上，对神圣造成的神圣属性行使的限制将在耶稣的人类生命或上帝与创造的关系的情况下。
6.必要的脑脊
上帝的本性是自我给予和其他赋予权力。 托马斯J.Oord的必需肛螺部位的概念基于神圣性质而不是神圣意志的神圣属性的清空（OOR 2015,158-166）。
受德国黑格尔和斯科林的德国理想主义影响的条款：
辩证法
通过包括从合成中的每个矛盾元素的元素克服矛盾的存在矛盾的现实，这些元素比每个矛盾的每个成员的组合更多。 白头对上帝赎回邪恶的革命，与一个良好的事件表达了类似的理解，尽管他并不像黑格尔那样明确地理解所有现实作为辩证的发展。
2.无限
对无限的明显理解是对任何限制的否定，例如有界空间或时间。 然而，许多泛穴和其他思想家（威廉姆斯2010,143），以积极的意义来纳入所有这些都是可能（克莱顿2008A，152）的那样。 受工艺哲学影响的浮指猎者强调，神圣无穷大的涉及可能性的可能性（Dombrowski 2013,253;凯勒2014,80）。 在进程思想中，上帝包含所有可能性，并提出了所有可能的响应，即实际的事件可能对过去的任何事件产生影响该事件变为的事件。
3.痛苦
基督的神圣与人类的本体论和三位一体成员的本体语言混合（OTTO 2001）。 这种混合概念也被利用来描述上帝与个人/创作之间的化身和关系。 Moltmann通过肯定世界上上帝和上帝的世界的存在，概括了宇宙领域的阶段（J. Cooper 2006,252引用Moltmann 1985,17）。
受白战国进程哲学影响的术语：
1.内部和外部关系
内部关系是影响相关生物的关系的关系。 外部关系不会改变存在的基本性质或本质。 对于泛肠贯作用，上帝与世界之间的关系是一个内在的关系，因为上帝影响世界，而世界影响上帝。
2. Dipolar
特别是对上帝有两个基本方面。 Schelling根据需要和偶然确定这些方面。 怀特写给上帝的原始原始，其意味着上帝具有永恒的性质和敏感性。 白头理解所有现实成为偶极之处，因为每个事件都包括身体和精神方面，反对心灵身体二元主义。 Hartshorne认为这些方面是抽象和混凝土。
3. Panppsychism
在最普遍的描述中，Panpsychism旨在假设基本实体具有精神和物理性质（Göcke2018,208）。 虽然两者都没有，但经常联络了过程泛骨和Panpershishism且仍然没有。 泛穴和Panpsychism的联系的基础是Whitehead的概念，每个实际场合都包括精神和物理杆。 白头始终呈现这种精神杆，但菲利普克莱顿理解新的心态（Clayton 2020B）。
与当前科学思想有关的条款：
1.研究计划
绘制科学实践，哲学研究计划涉及与可用数据一致的中央肯定和辅助假设。 与数据的一致性，而不是真实的或虚假，表征研究计划（克莱顿2019年）。
2.二元主义
虽然二元主义可以指各种对立对，但在科学思想和过程哲学二元论中指的是意识和物质的基本不同的物质或现实类型的位置。 持久性主义者通常拒绝意识和事物的二元主义（Clayton 2004c，3）。 作为一种替代方案，持续的人倾向于肯定意识和物质是基本本体统一的不同表现。 这种基本的本体统一可能采用Panpsychism的形式，其中所有现实都包括心态的元素。 格里芬更喜欢“胰岛素主义”一词，因为所有现实都有一个体验组成部分（2004,44-45）。 Clayton采取另一种方法来克服意识 - 材料二元化通过倡导强烈出现，在本地出现在本地出现不同类型的存在外，揭开基本的本体统一（2004C，3-6）。 J. Leidenhag与这些方法中的每一种（2016年）识别困难。
3.减速症
一个科学域的属性包括更基本的科学领域的属性（Kim 2005,164）。 现代还原派主要认为，所有现实都可以通过仅使用物理，子原子，实体来解释，并否认将心理现实的存在作为一种单独的存在。 对缺乏有关所涉及的物理实体的信息，对更高类型存在的任何引用。 因果关系始终从自下而上移动，从基本物理实体到更高形式的组织。 例如，思想是由大脑的物理分量引起的。 还原主义允许出现弱，但不强烈的出现和自上而下的因果关系（戴维斯2006,37）。 泛恒主义批评主义作为现实的过度简化和现实的经验。
4.卓越
通常是指属性之间的关系。 流行的用法是指一个房产，具体取决于另一个属性，如铭记是物理结构上的卓越的质量。 分析哲学相反，强调了与关系性质的各种特性之间的逻辑关系（Leuenberger 2008; Mclaughlin和Bennett 2014）。
5.出现
A.含义：
出现是一种过程，当一个新的财产出现在元素的组合中时发生。 传统的例子是，水在某些比例中出现出氧气和氢原子的组合。 出现的概念在科学响应中，对现实的减少解释，未能认识到系统的重要性以及整体的部分（克莱顿2004A，85）。 四种特征涉及出现：1）本体主义蒙皮，但不是物理主义，2）出现在复杂物体中潜在的潜力，但缺乏任何物体的部分，并且不同于物体的任何结构性，3）识别不同程度的因果关系，4）不能降低到结构宏观性的向下因果（Clayton 2006a，2-4）。 出现可能是强大的或弱势的。 强劲的出现了解进化，以产生以自己的法律，规律或因果力量的特征的新和独特的水平。 弱势出现认为，新水平遵循物理学的基本因果过程（克莱顿2004C，9）。 强劲的出现也被称为本体出现和弱者疲软，作为认识论出现（Clayton 2006b，67）。 强烈的出现使得真正的新因果药物或流程在进化历史过程中存在。 弱势出现坚持认为，随着新的模式出现，基本流程仍然是最终的身体。
B.在泛肠道中的作用：
作为科学概念的出现有助于解释泛肠道主义的“In”（克莱顿2004A，84）。 科学识别对现实减少谅解的局限导致出现的兴趣是对整个制度的重要性以及整体部分（Clayton 2004a，85）的认识。 此外，对对自我组织的倾向导致越来越复杂的制度具有科学的理解，可以成为对上帝的行动和创造力的内在了解（Clayton 2001,209）。 通过举例说明在自然界中发现的完全不同种类的包容关系（Clayton 2008a，132），提供了了解世界上上帝的内蒙古（Clayton 2004a，87）的最佳方法。
6.自上而下的因果关系
更复杂的对象或事件级别影响更少的复杂元素。 自上而下的因果关系的常见例子是思想对一个人的身体的影响。 这种对比具有自下而上的因果，简单是更复杂的原因。 在自下而上的因果关系中，物理元素导致其他，更复杂，对象或事件。 科学家辩论了自上而下的因果关系的可能性（Davies 2006）。
7.纠缠
在量子理论中，即使通过显着距离彼此分开，源自单个事件的两种颗粒的相关性。 纠缠的物体以无法根据其个人属性预测的方式行事。 如果认为行为被认为是在测量前的无限状态下的不定状态的情况下，可以理解预测的预测的不可能性。 Bohr的不确定和Bohm的确定性拟理理解都接受了对物理过程的这种关系理解。 理解世界与物理分离的粒子之间的持续关系组成，提供了一种基于科学的模型，以了解上帝与世界的关系。 虽然这种纠缠在当地的角度来看，上帝的影响可能存在于个人事件的水平。 然而，在考虑上帝与世界之间的关系时，纠缠对因果关系的概念的影响变得更加复杂。 Polkinghorne表明，因果关系可能是活动信息，“模式形成操作”是什么可能被称为“因果原则”，而不是能量交换（2010,9）。
虽然众多含义被归因于泛肠蠕动（Clayton 2004b，253）的“In”，但更重要的含义是：
1.定位
位置包含在更广泛的位置。 例如，某些东西可以位于房间的某个部分。 由于普遍理解，上帝不受空间类别限制，因此这种含义是有问题的。 如果空间类别不适用于上帝的普通用法，那么说出来的东西位于上帝身上是有问题的。 “在”中，然后采取形而上学的含义。
2.形而上学基础
由于存在神圣存在，生物存在并继续存在。 参与古典主义和持牙民主义的观念概念往往包括了解世界越来越其境，并继续参与上帝的存在（克莱顿2008A，118-119）。
3.形而上学的认识论
在上帝的存在提供了身份和存在。 Karl Krause的泛汗声明了一种形而上学结构，涉及实体如何与其他实体（认识论身份）的不同之处以及本身（本体地位）（Göcke2013a）。
4.形而上学的互动潜力
既没有上帝的行为也不完全确定世界。 这种缺乏完全决定导致上帝和世界的不可预测的自我组织关系，基于每个人的先前实现。 “”en“表示积极的不确定性，一个不可预测的，又概括，自组织关系的混合，”（Keller 2003,219）。
5.出现隐喻
更复杂的实体来自至少一个部分来源。
6.心灵/身体类比
头脑为组织机构的生物体提供结构和方向。 世界上是上帝的身体，以至于世界的态度，而世界就像谁一样，上帝是谁，而且在与上帝不同的同时表现出上帝。
7.零件/整体类比
特定存在于与其中任何部分和零件的总和不同的东西。 世界上的上帝是因为世界股在上帝的统一和行动的统一中。
2.历史
在1821年，Karl Krause（1781-1832）使用了“泛美主义”的明确标签，显然是第一次。 （参见Pfeifer 2020,123，尤其是n。1关于第一次明确使用术语“泛肠蠕动”的首次明确使用。）然而，各种倡导者和恐惧症的批评者发现初期或隐含形式的泛肠蠕动的证据早在1300年的宗教思想中呈现在宗教思想中。 Hartshorne发现了Ikhnaton（1375-1358 BCE）的第一个指示了泛美主题，埃及法老经常被认为是第一门一代人。 在他对太阳神的诗歌描述中，Ikhnaton避免了上帝与世界的分离，这将表征众主义和与世界的世界的识别，这些世界将为泛邦（Hartshorne 1953,29-30）。 早期的仇敌思想意味着非普通角形式的蛋白质，了解非二元主义，如差异。 虽然有文本指的是婆罗门，但与婆罗门相同，其他文本谈到婆罗门作为扩大。 在这些文本中，完美的包括并超越了不完美的挪用的挪用的总体。 虽然不是对Upanishads的主导解释，但Upanishads（Whittemeroore 1988,33,41-44）存在多种泛肠蠕动的暗示。 Hartshorne找到了上帝的额外宗教概念，以便以允许老挝（BCE第四世纪）和犹太基督教经文（1953年）的非神圣（第四世纪）的发展和意义（1953年，32-38）。
在哲学反思中，柏拉图（427/428-348 / 347 BCE）在暗面贯穿的发展中发挥作用，尽管该角色的性质存在分歧。 Hartshorne吸引了对上帝的偶像理解，包括来自柏拉图的不可变性和可变性。 Hartshorne了解柏拉图的神圣的概念，包括纯净和不变的形式和世界灵魂变化和议案。 虽然他得出结论，柏拉图从未在他对神圣的理解中调整过这两个要素，这两个方面都存在（1953,54）。 J. Cooper坚持认为柏拉图保留了柏拉图叫众神的善良和其他人之间的基本区别。 根据J. Cooper，Plotinus（204-270 CE）而不是柏拉图为泛民主义的基础提供了对物理世界的描述，作为从一个使世界终极的世界一部分（2006,35-39）的散发出来的散发。 然而，巴尔尔兹利地发现了可以被识别为泛肠道（2010）的多种语言视图中的证据。
从柏拉图到Schelling（1775-1854 CE），各种神学家和哲学家开发了类似于当代泛穴中的主题的想法。 这些想法作为理论的表达方式发展。 Proclus（412-485 CE）和Pseudo-Dionysus（第五世纪初到六世纪初）在Plotinus开发的角度下，世界从上帝中出现并理解了上帝与世界之间的关系，作为世界来自的辩证关系上帝并回到上帝（J. Cooper 2006,42-46）。 在中世纪，奈诸塞州的影响继续思想（815-877 CE），Eckhart（1260-1328 CE），Cusa的尼古拉斯（1401-1464 CE），和Boehme（1575-1624 CE）。 虽然被同时代人被指控泛神论，但他们的系统可以被识别为泛肠道，因为他们以各种方式理解上帝，包括世界而不是成为世界，而且因为他们使用了辩证方法。 辩证方法涉及对立的生成，然后对上帝的反对派的和解。 这保留了上帝对世界影响的独特身份（J. Cooper 2006,47-62）。 在早期的现代期间，布鲁诺（1548-1600 CE）和斯科诺萨（1631-1677 CE）通过强调上帝与世界之间的关系来应对古典神学的二元主义，以至于任何本体区别的性质在上帝和世界之间变得有问题。 后来的思想家，如剑桥柏金斯师（十七世纪），乔纳森爱德华兹（1703-1758 CE）（Crisp 2009），而Friedrich Schleiermacher（1768-1834 CE）在某些人中思考世界上帝的方式或上帝的发展。 虽然他们没有强调上帝与世界之间的本体论区分，但他们确实强调了人类对上帝的响应关系。 人类反应能力假设没有自由的人类倡议，这表明上帝与人类之间的一些区别。 由于斯帕诺扎在上帝与世界之间密切识别的情况下，某种程度的人类倡议的假设是反应，因为斯科诺扎（J. Cooper 2006,64-90）。
十九世纪和二十几个世纪以来，贯穿持续发展成为上帝与世界关系的具体立场。 泛民丛中的意识作为古典主义和泛神论的替代方案，从繁文的方法中发展出来。 哲学理想主义和哲学适应科学概念的进化概念提供了持牙民主义明确地位的基本来源。 将开发概念应用于上帝的哲学方法达到了他们在过程哲学的理解中对世界事件的影响的最完整的表达。
黑格尔（1770-1831）和Schelling（1775-1854）寻求保留上帝与世界之间的密切关系，即塞诺加提出的，而不识别世界与世界。
