panentheism（二）

他们的上帝概念作为发展中的概念，通过全球发展提供了实现这一目标的手段。 在此之前，上帝已被理解为不变的，而世界在上帝身上变化（J. Cooper 2006,90）。 Schelling对上帝的理解为个人为世界各多样性的统一提供了基础，以比黑格尔的理解更开放。 Schelling强调了与上帝本质的必要性相关的生物自由。 对于斯派，上帝的内部主观必要性的自由展开不会导致外部实证必要性确定世界（克莱顿2000,474）。 这种关系导致活力和正在进行的发展。 Hartshorne将此分类为上帝的对上帝的一个双极理解，这都是必要和发展（1953,234）。 J. Cooper将Schelling的思想描述为动态合作蛋白质（2006,95）。 黑格尔发现斯科林不足，寻求更大的多样性统一。 他联合Fichte的主观理想主义和Schelling的客观理想主义，提供了主观性而不是物质的形而上学（Clayton 2008a，125）。 黑格尔的统一法郎和谢利尔仍然基于上帝的变化，仍然更加全面且一致的系统。 上帝以及自然的特点是辩证的发展。 在他对泛神论的拒绝时，黑格尔理解无限，包括在其自身饱满性中吸收有限情况。 这保留了神圣的超越，在神圣的情况下超越其部分，尽管没有与部件分开（Whittemore 1960,141-142）。 神圣的超越通过通过历史的绝对发展提供了统一。 Karl Krause（1781-1832）在1828年标记为Schelling's和Hegel的职位，作为“泛美主义”，以强调他们与世界与世界识别上帝的差异（Atmanspacher和Von SAS 2017,1032）。 J. Cooper将Hegel的泛肠道主义描述为辩证历史泛肠道（2006,107）。

随着达尔文的进化理论引入了生物学概念化的历史，塞缪尔·亚历山大（1859-1938），Henri Bergson（1859-1941）和C. Lloyd Morgan（1852-1936）向所有物理现实概念化的方式引入了发展。 然后，他们制定了各种方式的职位，理解上帝和世界彼此之间的关系。 虽然Hartshorne的“泛美主义”的分类没有包括“泛肠道主义”类别的亚历山大，但偶尔也偶尔提到了卑尔森，并没有提到摩根，怀特写给所有三个这些思想家。 声称它们影响白头（埃默塞特1992）可能太强大，但他们确实为Whitehead的背景提供了背景，然后为Hartshee的过程哲学的系统发展作为泛肠蠕动的表达。 Hartshorne推广了“泛肠道主义”术语的现代使用，并被认为是Whitehead成为优秀的泛穴中（Hartshorne 1953,273）。 虽然Hartshorne对Whitehead对上帝的了解进行了几次修改，但Hartshorne的基本结构在Hartshorne的哲学进一步发展（Ford 1973，1965年）。 对于任何实际的世界都是必要的，上帝对过程哲学来说是必要的。 没有上帝，世界只不过是与实际的经验世界不同的不变存在。 上帝作为永恒和时间都提供呼吁世界改变和发展的可能性。 作为永恒的上帝提供了这些可能性的实际来源。 但是，如果上帝只是永恒，那么就目前存在的世界可能与实际世界无关。 因此，怀特麦满和哈特·汉堡了解世界上的世界，以便为了导致发展与世界有关的可能性（Hartshorne 1953,273）。 上帝纳入世界的含义是上帝在世界和世界影响上帝的影响。 虽然世界上上帝的存在可以被理解为泛神论的形式，但过程哲学通过维持上帝与世界之间的区分，避免了世界进入世界的上帝或上帝。 这种区别在上帝的永恒和世界的暂时性中表现出来。 它在世界的事件自由中也是显而易见的。 虽然上帝为世界上的活动提供了可能性，但每次活动都会“决定”它将如何实现这些可能性。 每项活动的自由，没有神圣的决定，为进程思想提供了一种方法，以避免上帝成为邪恶的原因。 由于上帝包括世界的事件，因此上帝将包括邪恶的邪恶以及世界发生的良好，因为世界自我影响上帝的实现以来，这种邪恶会影响上帝。 但是，因为上帝不确定每次活动对上帝所呈现的可能性的反应，所以任何事件都可以通过加强经验和实现更不强烈的经验来拒绝上帝的目的。 上帝确实采取了不那么激烈，邪恶的经验，进入上帝的自我，但通过将它与其实现的方式与实现的方式相关联赎回这一邪恶。 因此，上帝节省了可以从世界中拯救的内容，而不是简单地包括每个活动的每个事件，其中来自其他事件（J.Cooper 2006,174,180）。

3.当代表达式

虽然最近的泛肠道主义的发展倾向于继续德国理想主义者的传统或过程哲学的传统，但当代泛肠贯属展示了大的多样性（见Michael Brierley 2004,3）。 其中许多当代表达的持续的持牙症涉及科学家和新教徒的神学家或哲学家。 但是，持蛋白质主义形式的阐明也在女权主义者中，在罗马天主教传统中，在正统的传统中，以及基督教以外的宗教。

利用来自德国理想主义传统的资源，JürgenMoltmann在早期工作中开发了一种泛肠蠕动，1974年（1972年为德国原版1972年），他说，所有人类的痛苦和更新都被带入了神三头上帝的生活。 1981年，他更充分地阐述了他对泛肠道主义的理解，并于1981年更充分地了解了王国。神学担忧激励Moltmann的泛肠道概念。 泛肠道主义避免了经典的思想持有的创作的任意概念，以及在基督教泛神论（J. Cooper 2006,248）中发生的创造自由的丧失。 上帝与世界之间的关系就像是三位一体成员之间的关系，因为它涉及关系和社区（Molnar 1990,674）。 Moltmann使用阶句的概念来描述相互互通的这种关系。 通过使用宫间隙的概念，Moltmann远离黑格尔对Trinity的理解作为历史中的辩证发展（J.Cooper 2006,251）。 由于上帝的性质，上帝和世界之间的关系发展成为另一方的爱和另一方的自由反应（Molnar 1990,677）。 Moltmann不考虑上帝所必需的创造，也不需要任何内在神圣强制的结果。 相反，创造是上帝作为爱的基本活动的结果，而不是上帝自决的结果（Molnar 1990,679）。 这种创作发生在虚无和创造力，萎缩和扩张之间的互动过程中。 由于上帝的无穷大，上帝没有“外面”，所以上帝必须撤回以进行创造。 闭角或上帝的自排放，发生在创作以及化身中。 “从无到自没有”的“创造”中没有任何东西是上帝基本无限的上帝收缩的原始结果（J.Cooper 2006,247）。 Moltmann发现，泛师作为相互互上的互动保留了统一和差异，如上帝和人类，人类和自然，以及精神和感性（Moltmann 1996,307）。

在他的过程中，大卫雷格里芬认为，对世界的科学了解至关重要，并认识到科学了解对神学的影响。 然而，他的持续概念概念基于流程哲学的原则，而不是直接科学概念。 格里芬追溯了现代无神论，以基于身体感觉的完全理解感知的结合，接受了对现实的自然解释，并将物质识别为唯一的现实。 但是，思想的出现挑战这一当代世界观（2004,40-41）的充分性。 他声称，由于上帝成为邪恶的来源，他声称凭借其强调神圣的超自然主义形式，其重点将不会提供足够的替代现代世界观的无神论。 格里芬认为，超自然主义的神教使上帝成为邪恶的来源，因为上帝的意志建立了宇宙的一般原则（2004,37）。 过程泛医提供了一种避免唯物主义自然主义和古典主义（2004,42）的问题的方法。 格里芬的胰岛素主义基于非感知方式基于感官感知，以解释思想互动和上帝世界的互动。 上帝和世界是不同的实体，但两者都是实际的。 它们在数量上独特但在本地性上相同，在格里芬的术语中，避免了二元论和超自然主义。 世界上的上帝和活动通过非感知感知（2004,44-45）互动。 通过这种互动，上帝会影响而不是确定世界，而世界可以在不改变上帝的本质的情况下影响上帝的具体状态。 过程泛肠贯作用，识别神圣，摘要和不变的本质的两个方面和涉及变革的具体状态。 通过这个偶极概念，上帝的影响和受到世界的影响（2004,43-44）。 格里芬理解上帝基本上是宇宙的灵魂，尽管与世界不同。 上帝作为世界灵魂的想法强调了上帝与世界关系的亲密性和直接性，而不是来自世界的灵魂（2004,44）的兴起。 关系是神圣的本质的一部分，但这并不意味着这个特定的世界是上帝所必需的。 这个世界从相对的虚无进入存在。 这种相对的虚无是一种缺乏任何持续特定特征的混乱。 但是，即使在创建这个世界之前的混乱中，事件也有一定程度的自决和因果对后续事件的影响。 这些基本因果原则以及上帝的原则自然存在，因为这些因果原则是存在于包括上帝性质的事物中固有的。 原则不能被打破，因为这种中断将是违反上帝的本性。 两种基本因果原则的重要意义，自决度和因果影响，是上帝的影响，但不确定其他事件（2004,43）。 格里芬对自然主义的理解允许在所有事件中具有正式相同的神圣行动。 但是这种神圣的行动可以以可变方式发生，以便一些行为尤其是神圣特征和目的的启示（2004,45）。

科学和宗教讨论的背景响应了一个不变的自然秩序的早期现代概念，对世界神圣行动的理解构成了挑战。 目前的讨论借鉴了对自然界的科学信息的发展，这可以为宗教努力提供贡献，以解释上帝在世界上的行为。 Arthur Peacocke和Paul Davies成为科学家的重要贡献。 Peacocke在1979年开始，从2001年开始，2001年，2006年和2006年继续通过工程的理解。Peacocke从对世界上当前对世界各国的机制来说，对世界的科学了解的转变开始了作为由复杂的统一组成的机制。不同级别的层次结构中的系统。 这些紧急级别不会成为不同类型的现实，而是构成一个统一，可以自然地理解为突发主义的宗教信仰。 同时，不同程度的复杂性不能降低到一种类型或复杂程度的解释。 层次结构中复杂性出现的创造性动态是世界上的信息，而不是世界外部（Peacocke 2004,137-142）。 同样，Paul Davies通过谈论复杂性和更高层次的组织来描述宇宙，其中参与者观察者带来更精确的订单（2007）。 这种复杂性和组织概念的一个重要科学方面是纠缠概念尤为概念层面纠缠（戴维斯2006,45-48）。 同样，使生命成为可能的组织是一个内部或自然的，而不是从宇宙以外施加的订单（戴维斯2004）。 Peacocke借鉴了对宇宙的当代科学理解，思考上帝与自然界之间的关系。 他拒绝了对上帝的任何理解，因为它是一种神学的外部，无论是神的理解，上帝在自然界中干预上帝的理解，上帝发起自然世界，但不会在世界上活跃。 对于Peacocke，上帝不断通过自然秩序的过程创造。 上帝的积极参与不是对事件的额外外部影响。 然而，上帝没有用自然过程确定，这是上帝作为创造者的行动（Peacocke 2004,143-144）。 Peacocke确定了他对上帝与世界各方的关系，因为它因拒绝上帝的外部互动而引起了上帝的否则总是从宇宙内部工作。 与此同时，上帝超越了宇宙，因为上帝的宇宙在世界上被世界无限制的宇宙中不仅仅是宇宙。 通过使用个人机构的模型（Peacocke 2004,147-151），这种持续的模型将强调上帝对上帝的最终超越宇宙中的上帝的立场同意。 戴维斯还指他对大自然中法律的作用的理解，而不是丧袭，因为上帝选择了对自然作出共同创造性作用的法律（2004,104）。

菲利普克莱顿从当代对世界的科学理解开始，并将它们与来自各种来源的神学概念结合在内，包括过程神学。 他将上帝与世界的关系描述为内部而不是外部关系。 了解上帝与世界内部的关系认识到现代科学谅解的有效性，这些理解不需要任何外部来源，以便占世界的命令。 与此同时，上帝的内部存在提供了世界表现（2001,208-210）的顺序和规律。 克莱顿同意世界上帝，上帝在世界上。 据他介绍，泛民主义肯定了上帝和世界的相互依存（2004A，83）。 由于拒绝了对上帝的思考而有利于个人语言的大量主义语言，这种肯定成为可能。 大量的语言不包括任何一个现实的所有其他地方。 因此，拒绝大量的语言允许众生的互动。 Cites Cites Cites认识到无限的逻辑需要将有限的Ininity和积分纳入世界上的世界（Clayton 2004a，78-79）。 Clayton和Joseph Bracken（1995）一起鉴定了泛行为，作为三角兽和盲肠（Clayton 2005,255）。 这是一个三位主义，因为世界以类似于Trinity成员彼此参与的方式以类似的方式参与上帝，尽管世界不是而且没有成为上帝。 上帝自由地决定将上帝的无限力量限制在闭塞行为中，以便允许存在非神圣现实。 神圣的盲肠决定导致了将世界所带入上帝的现状。 但是，对于克莱顿而言，上帝纳入有限的是实际的是上帝的决定而不是必要的上帝的本质（2003,214）。 Clayton确认在上帝决定之前的创造性存在的描述中的创造。 世界与上帝内部关系中的世界不完全构成神圣的克莱顿。 相反，上帝既是原始的，也是永恒的，并响应世界。 世界确实构成了上帝的关系方面，而不是上帝的整体（2005,250-254）。 描述上帝与克莱顿世界之间相互依存的最佳方式是通过出现的概念。 出现可能是解释性的，认识论或本体论。 克莱顿支持，持有（1）根象但不是物理主义，因果关系的水平，（4）前一级后的出现水平向下造成（2006A，2-4）。 出现的认识到，改变对世界的性质以及对上帝的观点是不变的挑战（Clayton 2006b，320）。

一些女权主义者通过批评传统的超越思维方式来倡导泛肠道主义，以继续进行二元思维方式。 女权主义泛穴操设立神圣与世界连续连续，而不是在本体上超越世界（Frankenberry 2011）。 Sallie McFague在神学和科学中使用隐喻导致她将世界形容为上帝的身体。 McFague基于针对泛肠贯作用的所有陈述的隐喻性质（2001,30）。 此外，对于McFague来说，泛肠道主义将世界视为上帝的世界，这优先考虑上帝的名字，而是包括每个人的名字，并在神圣的现实中保留他们的独特性（2001,5）。 上帝的荣耀在上帝的自我向社会上表现出来，以便超越变得内在，而不是被理解为上帝在世界遥远控制中的力量表现。 Grace Jantzen还将世界的隐喻作为上帝的身体。 此外，jantzen（1998）和Gloria schaab（2007年）拟议有关子摆和助产的隐喻，以描述上帝与世界的关系。 安娜案件 - 冬季挑战McFague作为上帝的身体的世界隐喻。 案例冬季承认这种隐喻维护了上帝的个人性质，提供了一种连贯的方式来谈论上帝对世界的知识和行动的知识，承认上帝脆弱的痛苦的痛苦，以及释放性质和实施例。 但至少McFague早期利用世界上神的身体隐喻往往朝着泛神论甚至她稍后引入神圣的仿真角色仍然保留了世界丧失世界身份的可能性。 案例冬季使用Jay McDaniel（1989）源自助出者的区别，通过关系，与世界上的关系，对世界上帝的内蒙迈伦的理解建立了一种持续的人区别在上帝与世界之间。 世界上是一个与上帝相关的“其他”，而不是成为上帝自行的直接表达是患者冬季的发出物（30-32）。 Nancy Frankenberry对比McFague和Case-Winter的两种超越的两种超越超越的超越概念。 McFague的概念是Inmmanience的总体概念之一，而案例冬季在个人超越和Immanence之间存在辩证法（2011）。

虽然在基督教传统的背景下发生了大部分持续发展，但已经确定了其他世界宗教与泛肠的联系。 这些联系范围从明确的班肠传统，与传统的特定信仰和实践相似，以便可以发展成为讲台的信仰和做法。 Hartshorne在他对泛肠道主义的讨论中包括一个关于印度教的一部分（1953年）。 Lorila Biernacki认为印度教成为最泛风的传统之一（Biernacki 2014B）。 作为神圣的身体的世界的概念与西部泛肠道主义提供了强烈的相似性。 Gita确定了整个世界，包括所有神和生物，作为神圣的身体。 但神圣的是拥有自己的身体，其中包含世界，而不是世界。 虽然Upanishads有时承认神圣的身体，但神圣的身体从未被确定为宇宙。 大多数传说都持有一个泛神论观点，从业者是神圣的表现。 在第十个世纪的阿比扎纳塔提供了对世界上世界的第一个泛光化学理解。 对他来说，差异化是隐藏他的全部性的湿婆。 阿宾纳塔亚也坚持认为，湿婆将宇宙（Bilimoria和Stansell 2010,244-258; 2010年克莱顿2010年，187-189;和Barua 2010,1-30。另见2016年哈迪; Silberstein 2017;和Stavig 2017）。 已被发现与持针阴发作的联系的其他传统包括犹太教（2014年艺术家2016年），耆那教（Chapple 2014），儒学（李2014），佛教（塞缪尔2014年）和Sufism（Simerify- Funk和Dickson 2014）。 虽然这些联系可能意味着普遍的神学，但锥形主义肯定了所有宗教的重要性，并支持宗教间对话（Biernacki 2014A，6,10）。

4.上帝/世界关系的性质

上帝/世界关系在各种表达的浮断表达中起着至关重要的作用。 使用隐喻来描述上帝与世界之间的关系争议。 McFague认为，任何做神学的企图都需要使用隐喻（2001,30）和PeacoCKE语言的限制需要使用模型和隐喻来描述上帝和宇宙（Schaab 2008,13）。 作为上帝的身体的世界泛肠道主义主导隐喻的主要反对意见是“身体”一词的巨大意义，以导致世界和上帝之间的本体论分离或丧失上帝或世界的身份。 Bracken发现灵魂身体隐喻缺乏对上帝关系中的生物的自由和自我认同的清晰度（1992,211）。 案例冬季故障倾向于倾向于将灵魂视为主导身体，并且未能将世界视为统一的生物（1995,251,254）。 Clayton提出了不同层次的隐喻，作为调和神圣行动与创造境界的完整性的最适当的方法（2003,208）。