Ikhwanal-safa（二）

也是Dafeave 1998,2和83）。 另一方面，Marquet 1973年，在百科全书（特别是在书店48中，特别是关于上帝的邀请）官方ISMâ'li组织时（另见Marquet 1981,95; Marquet 1998,5,7-8），并评论宣传在这里吸引哲学家，神秘主义者和统治者。 根据Hamdani（1996,150）的说法，Ikhwân预期的活动是Fatimids的出现。 表演48，Marquet声称，在910之前写，并以其原始形式完全完全保存; 但即使它在Fatimids的出现后组成，它的意义不会被变态（Marquet 1984,77-78）。 其他学者表示，即使在讨论七号时，也涉及到ISMâ'hiyya，Ikhwân批评了“七的支持者”（Hamdani 1979,68; Netton 1996,28-29）。 在工作中也可以在工作中找到非ISM的想法，例如对sufism的独身邀请（但是对于上面的观点见面）。 一般而言，支持这些理论的证据主要来自百科全书中暗示的教义或教义的教义或部分。 在否认弟兄们的ISMâ'li承诺，例如，Netton（1996,28）备注认为，如果此类忠诚的问题得到了广泛的辩论，学者们有更低的旨在解决的是“更广泛的话题[......]Ikhwânal-safâ甚至应该被认为是穆斯林。” 各种各样的内容，通常，它们的不一致似乎阻碍了学者对提交人的宗教（或相当意识形态）承诺的一致结论，从而实现了他们的目标。 在Kraemer 1992,165-178中恢复了这一领域的主要研究系; 参考 Hamdani 1999,79; Hamdani，Soufan 2019,10FF。）。

4.现存的语料库

百科全书由52项论文组成，分为四个关于介绍（Al-Riyâdiyya），自然，心理合理和形而上学 - 神学科学的四个部分。

题为“全面的表演”（al-risâlaal-jâmi'a和“超级汇编表演”（RisâlaJâmi'aal-jâmi'a）的两项额外的书信被认为完成了语料库并解释其无法解决的（隐藏）含义。 Jâmi'a的两个版本已突出。 一个目前归因于al-majrîtî，西班牙科学家和天文学家被指控向西班牙传达书记。 Godefroid decallataÿ（2014,200）将此符合Maslama Al-Qurtub QUREN（见上文）。 另一个是归因于Ahmad Ibn'AbdAllâhIbn Muhammad IbnIsmâ'îlIbnJa'faral-sâdiq，这是三个“蒙蒙”（mastər）Imâms是Muhammad IbnIsmâ''l和'abdallâh，Starimid王朝的创始人之间的中间。 最近通过Baffioni（2012年）的工作方面的研究（2011年，2012年）。 然而，根据DE SMET的说法，IMâmAhmad的存在并没有接受任何可靠的历史证据（DE SMET 2017,154-155）。 Rasâ'Ilikhwânnal-saf的归属和risâlaal-jâmi'a到“隐藏的imâm”之一也将是一个迟到的伪造，而不是超过13世纪（De Smet 2017,157和157和160）。 RisâlaJâmi'aal-jâmi'a也是（Tamir S.D.，18）归因于艾哈迈德，这加强了语料库与ISMâ'li传统的联系。 虽然一个人不能否认百科全书和“全面”书信之间的正式和重大关系，但“超级融合”表演从未引用过RASâ'IL，并且已被Kacimi 2015,331所承认的结果Ikhwanian语料库的ismâ。 Hamdani 2008假设Risâlaal-jâmi'a最近的汇编。 目前，学者们参加了本文的稿件传统，包括在ISMâ'li文学中使用和证据的探究，是一项紧急任务。

每个事务所都通过陈述其特定目标而开始。 所有这些都包含技术教义的核心和关于Haqîqa的结论，内容内容的内涵。 该文本含有频繁调用“弟兄们” - 即在研究科学的选民 - 加强他们的教学和犹太风格; 这些调用意味着学生将被唤醒“从物质的睡眠和无知的疏忽”如果他们在上帝来的精神的援助（Ta'yyid）练习“努力学习”。“

书信长度变化，风格是平淡的。 然而，由于语言和词汇，通常是波斯来源，以及在文本传输中的错误中，有许多歧义。 Bausani（1978,11）认为作者是波斯渊源（参见现在的哈姆达尼，Soufan 2019,5）。 然而，一般而言，教学完全明确地暴露，在必要的情况下，在法庭的教学功能所必需的情况下重复。

Diwald（1975年，12-15）甚至想知道是否有几个百科全书的作者，因为在第一人称单数的时候使用。 当然，基本问题是提交人是否统一了更多群体的学说，如不同的背景，甚至它们的不一致。

Ikhwanian百科全书是由于Shî的影响越来越多的世纪希腊科学和哲学的变化是典型的。 在九世纪和十世纪的开始，突出的哲学家yûsufya'qībb。 Ishâqal-incez（d. ca.870）已经开发了单一的哲学学说（例如，在宇宙学或心理学中;在Al-incez的论述中对定义和描述的记忆41内容的审查标题是由Poonawala在Baffioni，Poonawala 2017,277 FF的。）。 虽然以原创的方式阐述了他们，但是al-indozz虽然没有试图将这样的学说与穆斯林信仰的基础结合起来。 神学考虑与哲学问题保持平行。 Physician Muhammad IbnZakariyyâ'Al-Râzî（d.Ca.925）主要对自然哲学感兴趣，甚至质疑预言的合法性。

在Al-Fârâbî（d.950）的时候，古代知识将被视为有机整体 - 不仅是理论阐述的总和，而且是科学的真正百科全书。 它应该在每个级别提供，从最基本到最复杂的，必要的房屋获取最终知识 - 上帝的知识。 然后，真实地穆斯林思想 - 严格意义上的宗教 - 从希腊哲学方案的替代为圣洁文本的替代。 这是I. Netton（1989）定义为“古兰经创造者范式的渐进疏境” 古代知识是建立信仰的遗传的基础：科学不仅仅是单一和独特神圣的部分反映。 查看Heck（2008,2002），了解IKHWân和al-Fârâbî的有趣文章，们愿意转向哲学来解释宗教并追踪其界限

真正的“穆斯林”科学的意义基本上是作者思想承诺的产物。 因此，学者们抵达Ikhwânal-saf _作为伊斯兰教（例如，Albert Reyna 2007）的“人文方法”的代表。 然而，这种观点受到他们的态度挑战，看看他们的尿道学经验的最终目标是尝试将灵魂与事物联系的尝试分开并净化它在以后达到幸福（参见Erymond 2012,126; Raymond 2014; Raymond 2014，150）。 对于它们来说，可以通过理性的帮助，通过以下预言启示来达到净化。 当然，由于“正统的神学家”，没有看到古代科学的研究，作为一个异端甚至无神论的车辆。 相反，科学解释了宇宙的潜在现实，因此允许理性地了解揭示和宗教法的内容。 作为Erymond（2012,143）所说，弟兄们的智力态度展示了“UneMentalitéen施工”，宣布UneAvancéeDansUneMentalitéFearéeAlLeTerginusAD QuemPrévisibleD'Uneautoritédudogmeachronique et itboknaique。“

从百科全书的开始，科学和宗教问题的混合是显而易见的。 科学应该是第一部分和第二部分的主要话题，部分地，第三部分，在其余的语料库中的第三个和神学。 尽管如此，古代文本总是从学术观点的高度方面引用，Ikhwân深深地返回了希腊来源，与他们完全不同于古人的目标。 因此，不应低估宗教以获得最佳理解其各种内容和真实目标。

5.古典遗产

让我们接近百科全书的第一个特征，即它重新加工外国“科学”内容。 各种文化要素在书籍中聚集在一起：巴比伦，印度和伊朗占星术，印度人和波斯叙事，圣经的报价和出租车的影响，对新约和基督教肠道的引用。 对这些内容的良好调查可以在Netton 1991,53FF中找到。，89FF。 最近，该学者们已经强调为“哲学上，RASâ'il[...]构成了伊斯兰智力敦促釜中亚里士多瑞主义和奈诸代的混合的奇妙缩影”（Netton 2009,109）。 尽管Aristotelian和奈普坦思想的魅力 - 例如，用于识别亚里士多德的积极事业与普遍灵魂的院系，“亚里士多德的术语在Rasâ'Il”中是全面的“（同上，111-112）。 最关注的是希腊人，从所谓的“欧安科诗人”到柏拉图，亚里士多德，幽灵和斯文学。 因此，百科全书可以被视为外国科学的纲要，甚至应该受到唯一有兴趣确定当时阿拉伯人在当时古代教义的程度的程度的关注的关注。

Ikhwân的报价与现存阿拉伯语版本的古典作品之间的比较往往表明他们现在可能已经使用了同样的翻译。 当不可能这样的比较时，古代efferpta通常对应于现存的原始文本。 然后，我们应该得出结论，在引用，报告 - 和，也许，翻译 - 古代来源Ikhwân展示与我们欠婆罗洲的翻译运动蓬勃发展的学者相关的相同的专业和哲学专业知识。 在某些情况下，他们甚至保留了我们所知的希腊作者的唯一阿拉伯语碎片，这是由柏拉图共和国在书信中的古迹故事的众所周知的情况的例子。（八卦的故事在2001年的Baffioni分析，168-170,175-178）。 百科全书中的柏拉图式参考资料也稀缺。 其中大多数是在第四节中发现的，并涉及苏格拉底的审判和死亡。 在穆斯林来源中很少提到回忆的教义，穆斯林资源（参见Ikhwânal-saf'Ensestle 42,ii，424,15），还有一个暗示。 Ikhwân也被告知柏拉图乐曲的乐趣观点，以及柏拉图的灵魂概念，包括三个不同的部分：理性的灵魂，它居住在头部; 徘徊的灵魂，居住在心，是勇气的座位; 和腹部的欲望座位（III，68,4-6）。 柏拉图语参考是宗教的，而不是哲学上。 这可能是通过为哲学家设计的Hellenistic Curricula Surnowirum（学习课程）的影响来解释。 这些开始思考斯科博基斯特克（哲学态度的生活），继续与亚里士多德的作品代表了“科学”的知识方面，并以柏拉图式着作结束，代表了“神学”知识（D'安科纳哥斯达1996,30-31）。 古代遗产的宗教方法导致Ikhwân考虑哲学作为“根据人体能力的模仿。” 这个定义立即将希腊主义作为作者的第一个理论和历史参考阐明。 他们的来源是柏拉图或者，而是，他的希腊主义阅读（Kraus 1986,99，注4）。

虽然Ikhwân出现了广泛的aristotelian（例如，他们对陆地世界的演讲或植根于感觉中的知识理论），但可用来源的财富领导了“纯弟兄”，通过各种理论模型支持他们的学说，通常融化在一起（甚至影响上帝，伊斯兰和奈普朗加特的Ikhwanian思想的一致性同时，Netton 2009,108）。

第一部分中解决的第一个主题是所谓的“四分之一”（拉丁语学期意味着“四种方式”）科学（算术，几何，天文学和音乐）：书信1涉及算术，表带2，几何形状，与天文学和书信5的书信3，音乐。 稍后将在比例的中算术6中一起接近算术，几何和音乐。 在这两个论文之间添加另一个，在地理上表演4：'ILM Al-Hay'a（字面上“暗区”）明显被认为是天文学的一部分 - 但是在某些MS中以倒置顺序复制了这部分。

各种科学的参考文献通常是可识别的：Euclid，Nicomamachus，有时甚至是数学宗旨（书信1,2和6）的支架; Ptolemy支持天文学和地理（书信3和4）; 毕达哥兰人和再次Nicomachus是音乐理论（书信5和6）的来源。 希腊人已经看到了算术和几何形状，虽然不是独特的，但获得哲学知识的方法。

根据亚里士多德的亚里士多德和穆斯林广泛共享的观点，这一部分的大部分都致力于逻辑，“仪器”，并看到了穆斯林（参见杂志10-14）。 这些论文取代了语法，逻辑和修辞，中世纪构成了“琐事”（在拉丁语：“三种方式”）科学，是“自由艺术”教育的基础。 诗歌中没有任何地方或百科全书中的修辞设备。 辩证法增加了学习的损害反对。 虽然Ikhwân似乎对口语甚至在语音学感兴趣，但他们从不接近语法作为科学。 相反，他们检查了语言逻辑的“普遍”形式的技术。 在众所周知的10世纪关于语法或逻辑的优越性的辩论中，他们可能与基督徒逻辑师bishryûnus相比，而不是GrammarianabûSa'î'îdal-sirafî（CF.HECK 2008,11关于此问题的新观点）。 “扭曲”被认为是“四峰”的准备，这反过来被认为是哲学和神学研究的准备。 “琐事”和“四峰”科学在百科全书中以原始的方式描述，与其他穆斯林作家以及拉丁西部（Decallataÿ）不同。 即使Ikhwân依靠亚里士多德逻辑，希腊主义的影响也是显着的。 逻辑论文包括Porphiriy的isagoges的涉及，后来的希腊人被认为是第一批有毒的书（修辞和诗学被认为是它的最后一本书）。 其次是亚里士多德的类别，de解释，之前和后分析。

这种文本的选择表明，Ikhwân符合“旧”的传统，这些传统限制了对诺斯乐团第一本书的研究，而不是他们将它扩展到整个逻辑语料库的伟大当代al-fârâbî。 这可能是由于百科全书的宗教目标。 宗教事项只能通过依靠声音（Sahhîh）的知识方法来治疗，而旨在仅仅是劝说或与实现这一有用（而不是真实）的态度瞄准或联系的程序是不得进行的。 逻辑不再是一个简单的科学仪器，因为它是亚里士多德，而是一个真正的科学，也许是最重要的科学。 弟兄们称之为“科学的科学规模”，聪明人能够辨别出来的“来自讲话中的错误，从意见中的错误，从邪恶中的虚假，从邪恶中的邪恶中的邪恶中的真相”（CF.，例如，书信7，我，268,14-16）。

在理论艺术上的书信7仔细勾勒出Ikhwân的认识论视觉。 给出了人科学的一种“表”（I，266,14-274,21）。 分层进展中有三种科学：“预期，或者再次准备，al-riyâdiyya再次;”据埃尔比斯·德拉迪德·德拉迪斯·德罗布塔（DeCallatań）2017,78 FF。Haqîqiyya高于宗教科学）。 首先在桌子中列出的科学标有“PropaEdeutic”，就像百科全书的“琐事”和“四峰”科学，但这里术语以完全不同的意义使用。 它涉及实用效用的事项，如阅读和写作，语法和诗歌（近距离临近“Trivium”科学），也是魔法，力学，艺术，贸易，历史等。 虽然Ikhwân状态是第三组的科学 - “哲学”在较高的话语中 - 是他们的书信的对象，它们并不完全与百科全书的内容完全一致，至少有那些Corpus现在可用。 因此，该表可以被视为证据证明整个百科全书在很长一段时间内生产。 一方面，它可能被保留为未来企业的第一稿; 另一方面，它表明了这些元件的进一步阐述了这些世纪。

书企书7和8明确回顾了理论和实践科学的亚里士多德师。 表演7是基于亚里士多德的广泛（当Ikhwân介绍九个“哲学问题时，他们正在考虑亚里士多德类别，CF.I，262,14-266,7;书企业29,200i，35,6-7;表演40,ii，345,6-346,6;表演42,ii，513,14-16和514,13-516,5）。 然而，科学调查的最终目标是通过以下方式确定的，甚至与科学家和先知的禁欲主义遵循同样的方式：亚里士多德科学与ISMA'ili教学相关联（Ta'llîm，我，274,20-275,4）。 表演者7的“程序化”目标使我们认为它是整个语料库的理想介绍。 另一方面，作者的ISM'H'li承诺被证明是，在古代的“巴娃武士”（MANTIARIAR）活动中的互补论文中，古老的“BANAUSIC”（MANTIARIAR）活动被处理，这是在ISMâ'''HISM的高度尊重CF.刘易斯1943;马塔基1961年;，最近，yasien 2006和Dafeien 2007,115）。

虽然第一部分的内容是最“统一的”，但已经发现了不一致的不一致。 在书信9中特别清楚，从百科全书的角度描绘了“理想聪明人”，道德革命从未与理论教学中的分开。 这种方法不仅仅是众所周知的亚里士多德派哲学的回声：它源于ikhwân的观点，即寻找真正的智慧的人必须赋予真正的心灵和纯洁的心。 事务书9打破了科学论文的系列。 考虑了各种道德行为，并支持关于先知和智者的一系列轶事，这提供了伊克沃恩在实践中的文本证据，发现了禁欲主义（SUFISM？）作为达到或“加强”净化的另一种方式（参见书信6,16和24）。

整个整体的组成和折衷特征在三个其他部分中更加明显。 在第二部分中，书信15-22遵循亚里士多德在物理学中的Hellenistic安排。 事务表15回应物理学中所讨论的主题。 在第16次题为题为上帝的书信中，Ikhwân被证明符合穆斯林传统，这些传统将古代德·凯洛转化为新的书籍德凯洛等Mundo。 书信17涉及De Generatione和Drollione。 关于气象现象和关于矿物学的书信中的书信分别回忆起气象I-III和IV的内容。 流星。 IV，有时被认为是虚假的，并“古代世界的第一个化学作品”根据学者，是伊斯兰科学和矿物学中的“化学”或“炼金术”转型的基础。 Ikhwanian论文涉及矿物学，地质和宝石，以及在星球和矿物之间建立的函授，在星星和矿物质之间，表达了炼金术的主要原则之一。 进一步的亚里士多德呼应是在感觉和感觉的先知和感觉中发现，在第三部分中的智力和可理解的书信35对应。 经过主题的关于性质，例如在书信中的人体23中，在书信中的概念25中，和人类在书信中的微观镜头26 [微观 - 宏观数据之间的关系见Maukola，2009，以及在相当的新视角下，nokso-koivisto，2011）Ikhwân最重要的话题，人类精神维度得到解决。