Ikhwanal-safa（三）

在书信中的灵魂和身体之间的关系中讨论了27 e 28，事故29中的生死和死亡的关系，在书信中的乐趣30中。亚里士多德的不可移动搬家的理论，在爱情书中引入了爱情，解释了运动天上普遍灵魂赋予明星，实现了其宗教意义。 它用于确认爱人的持久性和仇恨对死亡的感受：上帝是最受所有众生的永恒原因。

另一方面，自然的论文反映了丰富的矿物学，植物和农业作品的可用性，但亚里士多德在阿拉伯人都不知道亚里士多德的作品。 动物上的毒物aristotelicum在Kitâbal-hayawân的标题下以伸缩形式达到它们（除了De Partibus和De Generatee alimalium），但在动物上的表演22岁的内容和目标aristotelian语料库。 事实上，它在众所周知的形而上学纠纷中，对动物的优越性的众所周知的形而上学纠纷（除了在“生态观点”之外，即使在“生态观点”中也是如此;最近，最近，Darraz 2012; Raymond 2014,151）。 。

作者对胚胎学的看法（表演25）也是不同来源的集合。 一方面，ikhwân不是医生，尽管他们展示了广泛的解剖学知识，并从精子和月经血中分享胚胎起源的亚里士多特鸟的论证，而他们并没有接受古代希波克拉底理论通过盖伦，女性精子与男性的那个共存在于人类的形成。 另一方面，他们强调了不在希腊来源的胚胎学的天文/占星术方法。 它被认为是伊斯兰科学家介绍的新想法，它将其传递到拉丁美洲。 爱的希腊语来源37爱也有所不同。

亚里士多德主义的真实偏差是自然的表伯书20。 在此表明，这项论文可以作为作者收到和理论大学所教导的自然，这项论述可以作为自然科学截面的完美介绍。 然而，它的主要部分是天使学。 它还介绍了一种濒临介绍的自然概念，暗示了ismâ'îlial-sijistânî本质的表示作为“代理权力”和“运动原则”。

虽然Ikhwân明确提及Plotinus，但第三部分与毕达哥拉斯（书信32）和Ikhwânal-safâ（书信33）理解的理性地处理有两个论文。 这些论文似乎怀疑这些作者认为自己是真正的穆斯林毕达哥兰人。 毕达哥拉斯被称为“来自Harrân的一门师” 作为数字原则的毕达哥兰人的想法，而不是一个数字本身解释说上帝是众生的起源，而不是像别人一样。 如果上帝就像那个人一样，那么活跃的智力将与第2号，普遍灵魂与第3号和大自然（或物质）进行比较（参见，例如，E.Sesse 40,47,5）。 百科全书恢复了毕达哥拉斯数学和音乐理论，并在毕达哥兰的宗旨基础上采用了数值方法，即“现有的杂志对应于数量的性质” 整个现实是在数值的角度下考虑的。 自然的各个方面 - 甚至是宗教 - 遵循数字模式。 这应该证明宇宙 - 在书店34中，宇宙还被引入了“Macranthropos”（作为整个外部世界的模式），根据经常性和良好的定量模型组织，同时完全依赖上帝，一切原则就像一个是每个数字的根源。 根据DeCallatań，亚里士多州主题是“重塑”，用于教学目的，在奈普朗框架中（El-Bizri; decallataÿ2017,88），使那些在最终版本中组织了语料库的人“绝对是在中世纪伊斯兰教中的硬线尼古邦家之间的范围，（el-bizri; de Callatacallataÿ2017,89）。

在百科全书中引用的其他哲学学校和教义中，剽窃的重要作用（古埃及哲学精英的宗教团体，由Hermes Trismegistus成立），如书籍3关于天文学，更广泛地，在书店52（马马特1973年，1988年）。 关于星星的运动的古代理论将在循环和革命中终于发展到第36次，以至于，云端G. decallataÿ（1996,36-37）之后被定义为“Fatalisme星座”

6.宗教组成部分

就像哲学一样，作为拯救的一种方式，是对上帝的模仿，意味着门徒不仅提供了急性心灵，而且还提供了纯粹的心灵（通过哪个上帝将被认为是知识和行为中的唯一和最高教师，如此圣书演示，参见，例如，QUR。，II，31：'，他教授ADAM的名字'，在书信28,ii，18,14-16和书信31,4，III，112,19和141,13-14中提到; CF。IKHWâN也考虑了IKHWân2，考虑了预言信息（既是深奥和外部，隐藏和清晰），作为人类救赎和幸福的第二个必要手段。 这让我们回到了百科全书的第二个方面，其宗教承诺。

我们已经看到Ikhwân以宗教术语返工古典遗产。 他们还应对与宗教相关联的教义问题。 表演42关于意见和宗教，另一个“编程”论文开放第四节的百科全书，是对兄弟情谊的基本思想，如多方面的认识论问题，世界的起源，道德Theodicy和inacamate以及Ikhwân的各种教义，例如永久主义和二元主义。 它也发展了Ikhwanian思想的抱歉。

表演40关于原因和影响解决了世界起源的关键问题。 Ikhwân颠覆了宗教目的亚里士多德的目的主义方法，即“自然不会徒劳无功。” 了解创建一个基本的穆斯林原则，被认为是最高知识的最高程度。 因此，古人受到永久主义的指控（参见III，356,11-18），而且为了群众，甚至通过与糖果者的上帝的比较来解释创造。 然而，Ikhwân - 就像是ISMâ'hlis - 采用尼普朗语观点作为上帝的世界起源的最佳解释。 然后，世界，通过智力和灵魂的次数从上帝散发出来。 发出主义是创造的哲学表达; 它还解释了该论文的百科全书结构。 各种各样的现实，到生成的生成（动物，蔬菜和矿物质）的三个王国源于来自中介的中介机构。 出于这个原因，通过从最低到最低的所有科学获得最高的源泉，可以获得一切的共同来源，“上帝的科学”在与上帝相关的双重感和上帝 - 古代形而上学（METàTaphyskà）不再表示“以后”物理学，但是“超越”它。 因此，而不是仅仅是外国来源，尼古邦主义（与Neopythagorism合并）可以被视为Ikhwân的适当哲学。 哲学作为上帝的模仿仍然是Ikhwân的制度的指导原则，同样强调神圣的启示。

从书信43开始，Ikhwân从宗教角度建立自己的系统，通常在古怪的穆斯林宇宙着作的局部风格。 书信43通过净化考虑向上帝的方式; 然后是ikhwânal-saf的信仰，并所谓的“神圣”，引发传统的继承人归因于古老的聪明人（书信44）。 事前45根据相互帮助来阐述兄弟情谊的组织。 事务表46认为信仰不仅是伊斯兰教，还考虑到前一门一代宗教和古老的聪明人。 事务书47考虑预言和伊玛酸盐。 事务表48讨论宣传。 事实上49百科全书的关键主题 - 基于Ikhwân的想法，世界上具有Qur'ân的完整真理，无知的时间掩盖了扭曲，只有对希腊哲学家开发的理性科学的研究只能恢复。 在幸存的稿件传统中，表伯49出现在两个版本中，短期和长的。 短暂的清楚地保留了一个较旧的文本。 长一个人包含短暂的一部分的详细阐述。 短版也包括两部分; 第二个是由第一名作者的书信的评论，而不是第一个，即Maslama al-Qurtubîl-majrîṭî，在936-7留在巴斯拉。 与此同时，马萨拉山也应该组成decallataÿ，被确定为魔法书籍的“短版”，表演49是介绍的。 事实上，这两项论述都旨在证明属灵的存在：其所有形式的魔法都在组成了这种精神生活的行为。 在回到科尔多瓦后，Maslama将由Maslama组成。 在打印版本中，短版本的最后一部分被添加到长版本的文本中，但在新版本检查的任何MS中找不到添加，而在第一个打印版本的MS中可能会找到（孟买的MS中）1887-1889）; 但我们不知道这样的MS仍然存在（Madelung等，2019,1-3）。 事故49是Ikhwanian宇宙学的复杂阐述，比在任何其他表演中都有不同和更丰富的阐述。 这一博览会与作者对上帝与世界之间的关系合并（在Madelung等，2019,8）的关系。 基于纳入和宽容的宗教政治改革的“概念和实践枢轴”是伊克夫沃恩魔法的新愿景在于2019年，是在萨法林中的宗教政治改革; 研究了SAIF 2020中所谓的“更长版本”的研究。表演50讨论了各种“管理”（物理，精神，个人，熟悉等），所以书信的核心是上帝的宗教和哲学方法。 在新版中，这项论述似乎清除了引领柯尔本的所有段落到他的宇宙解释（Madelung等人的Baffioni。2019,148; Baffioni 2019D）。 一些MSS提供与其他咨询稿件中报告的添加和/或版本不同的附加版和/或版本中可用的印刷版本（Madelung等人的Baffioni。2019年，附录A-D，237-364;关于添加到其他方面书信查看Baffioni 2019A，2019C）。 值得注意的是在ESADEFENDI 3638中的添加，这解释了ADAM的故事，意味着Huimankind的祖先，第一口语先知和天上IMâm（ed。和TR。在Madelung等人的Baffioni。2019,237-277; CF。也是Baffioni 2020B）。 显然，事故51适当地收集了整体的线程（通常重复上一个论文的上下文），但其最近的编辑也确定了两个版本的存在，甚至是三个（Madelung等人的Alshaar。2019年，381ff。）。 魔术上的书信是史上的最后一个版本，一些版本缺少，由一些学者（Bausani 1978,12和279）审议的是虚假的，而且价值不大，所以Risâlaal-jâmi'a是真实的第五十二（CF. de Callatacallataÿ2011,3）。 然而，Decallataÿ倾向于认为这项论述的“短版本”，即大致对应于贝鲁特版的第一个30页的部分是真实的（de Callata12011，5FF）。

在不同版本中存在的文本不是孤立的情况。 Walker（Walker等人2015,5,7-8）找到了两个版本的书信32。 同样，有两个版本的书信48; 一个是基于一组似乎已从ISMâ'li样本复制的MSS; 另一种是基于第二组MSS，包括ATIF EFENDI 1618.尽管哈尔齐尼的持久性持久性，但Hamdani认为，第二个版本中的材料已重新排列，以便为Sunni-Sufi提供可接受的版本读者。 虽然必须相信Al-Tawhîdî的故事，但必须有一个早期的Shî'i版Rasâ''il（Sharshaar在Madelung等，2019,383）。

不同版本的同一书签的存在提出了关于其传输历史的问题，以及如何解释这种存在。 哪个版本应该优先级？ 各种版本应该被视为不同的阶段或同一权威项目的不同方面吗？ 在哪些基础上应评估？ MS的日期，虽然对于确定其价值相当重要，但不能作为决定真实性的唯一标准或文本传统的更大古代，因为已故的MS可能已从一个非常古老的人复制。 此外，由于与MS本身的传输相关的问题，以及他们的约会，以及各种书信的性质，很难决定哪种版本较旧的（Madelung等，2019,382-383的Alshaar。

语料库解决了穆斯林信仰中的其他主要宗教问题：统一和唯一性，上帝，天使，人类命运，善恶，复活的唯一性。 当然，在世界上解释邪恶时，也考虑了神圣的意志和权力，但当然，穆斯林信仰不允许将上帝识别为邪恶的原因（书信19）。 最终，Ikhwân将其归于人类责任，或者更好地归功于生物的责任，他们在相当一般的观点中这样做。 在宇宙的层次配置中，有“中间”的生物，世界上发生的一切可能与之相关。 上帝，一个相当偏远的“第一个心爱”超出了这一切，就像国王一样，其订单在统治期间建造的一切。 书信39关于运动的各种运动来考虑整个宇宙的运动，从星星的运动到人类的那些（自然和自愿）。 它的目标是展示创造世界的上帝，并将它带到尽头。 在书信27的灵魂中（根据古代学说是自满的），使自己归于人体，以确保人类救赎; 因此，智慧男性和先知据说是“灵魂的医生”（III，13,7 FF）。 然而，主要的宗教主题是复活，在先知38中彻底检查，其中它也被认为是至尊科学（III，288,3-5）。 主题已经在书信29中已经解决（智慧被认为是死亡的，因为它允许上帝的愿景，因此最高的悲伤是诅咒）。 在同一条线上，书信30表示真正的“地狱”是地球，“天堂”是天堂。 然而，Ikhwân认为是“过度”的“过度”的深海美女的无知，这可能敦促人们在自然生活结束之前渴望死亡。 在这样做时，他们远离毕达哥拉斯主义的学说，认为灵魂是在“坟墓”中被监禁的堕落神灵。

总之，而在IHSâ'Al-''ulûm（“科学枚举”）中，Al-Fârâbî达成穆斯林科学，如神学（Kalâm）和法律（FIQH），Ikhwân主要是压力宗教。 在RAS'IL中，哲学/科学（理性或'AQLiyya知识）和神学（收到或Naqliya知识）之间的通常区别，或者在原因和信仰之间都没有，因为这两者都无效。

在正式方面，宗教承诺出现在古老的古兰经报价中，以支持古代主义，有时通过解释不符合神学的语言。 最重要的是，Ikhwân适当的穆斯林在这个世界上获得幸福的理想，在此后，在论文中表明如何到达它。 在物理术语中，它是通过照顾身体，当健康和平衡是灵魂净化的条件时。 在形而上学的术语中，据说纯化的灵魂能够知识，所以拯救 - 尽管如此，即使是ismâ'lis，宜家否认拯救通过完全哲学而达到的救赎。

Prophethood是Ikhwân特色理论经验的不可否认的部分。 他们的政治愿景与此相关联系，意味着在政治方面也认为幸福也被认为，它会导致审查必须实现的东西是值得进入IMâm的随行人员。 在表演40中，QUR'ân（解释其隐藏意义）的深奥的解释科学被强调为最高神圣的礼物（在这样做，Ikhwân给出了QUR的解释。，III，7，前面，众所周知，由Autroes两个世纪以后给予，CF.III，344,10-345,5）。

Ikhwân的哲学的第二个枢轴除了创作之外是他们对伊玛酸酯的讨论。 它在书信中的第一个原点在31中，语言的多样性（现在从Albert Reyna 2009的标题中提到的角度来看）。 这里Ikhwân表明，由于语言转换，宗教信条会发生变化。 更具体地，umma内的差异和对比导致阿拉伯语语言的变化与关于信使副的身份的辩论有关，这是伊斯兰教中分裂的主要原因“直到他们的时间，”Ikhwân说（参见书信31,ii，153,8-10和165,8-12）。 虽然每个人都同意IMâm的任务，但对他的身份有一个分歧。 这是因为亚玛酸是两种：预言和富豪。 通常，统治者的任务完全不同于先知的特征，因为治理是一个平凡的业务，预言与生命有关（III，497,5-6）。 有时，这些品质在一个人中合并，然后是委托先知以及统治者（III，495,18-19）。 虽然先知穆罕默德是穆斯林乌米的先知和统治者，因此确保其最佳防御，但他可能的继承者并不总是将他与贵族相匹配。 随后，有时在两个不同的人中发现了预言和治理，其中一个是授权给该社区的先知，另一个是已经给予他们权力的人。 他们相互支持（III，495,19-21）。 那么，真正的问题似乎是被任命为哈里发的人的尊严，单独的是合法的预言连续的条件。 Ikhwân对这样一个人的身份的具体思路尚不清楚。 此外，由于神圣法的本质，先知，IMâm或统治者在所需质量方面显然没有区别。 在百科全书中提供的唯一“教义”解决方案似乎具有令人禁欲趋势的统治者可以合法地取代IMâm。

Ikhwânal-saf族的政治思想尚未被学者们没有广泛分析，除非他们被视为政治运动。 （Ikhwân对政治问题的兴趣主要由东方学者强调，他们一般地倾向于他们的假设[“Filo” - “ - ”，1982年; Tamir，1983年，89-108）。 事实上，“纯粹的弟兄”与“哲学家”鲜明，谁被理解为在他们对柏拉图共和国评估的结果的结果方面采取了局外地位，因为他们的柏拉图共和国的评估（CF.）例如，克劳斯勒1987年和Stroumsa 2003）。 然而，Ikhwân不可能从理论上的角度来看政策，并且在其书信中发展的哲学学说可以被理解为政治视野的功能要素。 在向上帝邀请的书信中，一个疯狂的Fâdila（完美的城市）被特色 - 较少的知名，但不太值得，而不是Al-Fârâbî。 这次Ikhwân并没有隐藏在古老的柏拉图遗产背后：他们公开适应一个希腊的想法，对穆斯林的情况，这位论文的“ismailism”的各个方面都在Baffioni，2014A年突出了。