儒家哲学的性别（一）
儒家哲学的性别研究是一个复杂的任务，因为中国语言构建中没有“性别”的概念等同。 儒家文本传统中的男人和女人，而不是来自儒家文本传统的男人和女人是亲属关系的。 一个人成为社会可识别的“男人”（NaN男）或“女人”（南部）的过程伴随着盗用的过程，其中性别分化嵌入着沿着“的各种家族/社会角色内部”（Nei內）和“外部”（Wai Out）。 Nei的领域，当它与女人联系时，表示主要关注妻子和母亲的家庭管理和家庭作用的限制性仪式和物理边界。 能够违反Nei的限制性仪式边界的人才和美德的妇女几乎没有。
除了审查“标准”规范儒家文本之外，纳入妇女传记的历史记录，如“示范女性”（Lienü列女）和女性的教学文本，如妇女的四本书（nüsishu）在对性别的讨论中是必要的，自儒家 - 中国对手的不精确翻译，ru -is不是一个单挑思想家的研究; 相反，它是一种具有广泛和多样化的文本传统的思想。 这种独特的女性以妇女为中心的文学类型，不仅为我们提供了丰富的女性的传记记录和观点，而且还提供了一个罕见的窗口，尽管先进的扫盲是仅适用于男性。 这是来自这些保守派教学文本的矛盾的辐射之一，旨在促进女性依赖和遵守疏散者。
宠物的优先级依据中国家庭制度，并在各种仪式实践中编纂。 例如，婚姻仪式对男女有两种不同的含义。 对于女性来说，婚姻是埃及遗嘱的埃及州的遗嘱，因此她的个性/女性铰接在她完全融入她丈夫的民族的能力上。 对于男性来说，婚姻是两项仪式：确保他的祖英大厅和后期的牺牲服务的连续性。 由于只有宠物派生的数目，有一个男性继承人的重要性不仅仅是男性，而且对于新娘和母亲的母亲而言，他通常会参与性别压迫行为，以便积累足够的资源，以生产或获得迈尔的继承人。 徒步旅行，虽然没有被儒家哲学的哲学，但却是近代中国预防性别压迫研究的流行入口。 熟悉的徒步行程兴奋化是一个明确的“东方主义”的案例，将非西方文化视为野蛮，对所谓的“第三世界”女性进行压抑。
驳回非西方传统的道德价值，因为没有彻底的反女权主义者，是女权主义潜力，是女性主义话语中的常见情绪。 在当代女性主义与儒家哲学的婚姻中也是如此。 对来自中国比较社区的儒学的这种女权主义漫画的呼吸从20世纪90年代中期开始地表，首先关注护理道德和儒家仁仁的积极比较，然后将孔子应用扩展到各种各样堕胎，同性婚姻，老年人护理等当代问题。在这里建立了与儒家哲学的积极女权主义的参与，提出了一个混合女权主义理论 - 儒家女性主义 - 使用儒家术语，方法和担忧解决妇女问题，经验和当代世界的问题的理论依据。 这种混合女性主义理论是一个前瞻性的项目，旨在促进与儒家哲学的进一步积极的女性主义参与，以便为女性制定多种和可行的概念工具，以便以超越西方哲学佳能的限制来设想自己的解释未来。
1.翻译中的“性别”
尹阳陰陽相关宇宙学
3. Nei-wai內外和性别分化
3.1 Nei-wai作为性别球形
3.2 Nei的仪式禁闭
3.3穿越Nei-Wai边界：Ban Zhao的案例
4.女性依赖和女性教学文本
4.1三岗三從和侧德
4.2女性教育和纽喀什女
4.3基于性别的意识
5.疏散者和性别压迫
5.1LienüZhuan列女傳和性别的美德
5.2婚姻和女性
5.3富裕和寡妇
6.当代女权主义讨论
6.1“第三世界”妇女和多元文化主义
6.2护理道德和儒家仁仁
6.3对比较对儒学的女性主义研究
7.儒家女权主义：一个混合女权主义理论
7.1 Nei-Wai的整顿
7.2友谊作为配偶关系
7.3关系的人性和依赖护理
7.4仁作为女权主义护理
参考书目
主要来源
二次来源
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.翻译中的“性别”
儒家哲学中性别研究的麻烦始于“性别”的概念，作为女权主义理论的分析类别。 术语“xingbie性别”（自然差异）或“Shehui xingbie社會”（社会构建的自然差异）现在用于翻译“性别”是在20世纪90年代作为当地的内部回应进口时引入的新词学位西方女权主义理论（Spakowski 2011：31-54; Dai 2019：Ch。12; Y. Chan 2023）。 无论“性别”的概念在当代女性主义话语中代表，它没有在语言记忆，古代或现代的中间的清晰。 在20世纪90年代之前，术语“纽伦女性”（女/女性自然）是最接近的近似，用于指定普遍的“女性”或“女性性”之外的历史角色。 而且，就像以后的“兴博”和“Shehui Xingbie”的变种用于翻译“性别”的概念，“Nüxing”也是20世纪20年代在5月第四次运动中建造的新生主义，作为其现代化项目的一部分标志着“妇女”作为funü的土着代表的结束（已婚妇女和年轻的少女）（C. S. Chan 1988：19-39; Barlow 1989,1994a，1994b）。[1]
根据最早的结果字典，讨论写作和解释角色（Shouwen Jiezi），角色nü是相同定义为Fu婦（已婚妇女）。 纽伦和傅婦的重叠指向性别化过程中亲属关系的优先级。 一般来说，南别民指的是女儿或年轻的少女，在成为福之前的生命阶段。 因此，Shouwen Jiezi所定义的南部和福婦（以及南男和zhangfu，即丈夫）的同义词可以被视为纳南文学的中国概念的语言线索男女（男人/女人），谁在等待的福福夫婦（丈夫/妻子）。
“妇女”或“性别”的概念作为亲属中立的话语类别，因此在包括儒家的智力传统中缺席。 缺乏“性别”或“妇女”的土着语言等同于某些人（因为它是20世纪20年代5月第四思师，以及一些当代女权主义者寻求将中国妇女的运动纳入全球女权主义者动作），作为概念不足，如果不是落后，中国社会的概念不足，以表达性别，并为女权主义话语/运动的这种非常现代的项目做出贡献。 但对于其他人来说，征收西方概念范式扭曲了手头的主题并因此误解了性别压迫的根源以及其在儒家思想中性别研究中的可能解决方案（1998年的大厅和ame：79-100; 2000：75-96; Rosenlee 2006）。 这种“性别”的语言问题是突出“儒家”互外话语中的概念性鸿沟，这本身也是鲁儒（Jensen 1997; Standaert 1999; Barrett 2005; Barrett 2005; Barrett 2005; Csikszentmihalyi 2020; Richey 2023）
尹阳陰陽相关宇宙学
儒家哲学的男人和妇女在仪式化以体现一系列家庭/社会角色时，恰当地“性别”是“性别的”; 他们的性别化并不是来自一组亲属中立的天生特征的衍生物，作为“人类”或“女人”作为当代西方话语中的概念类别职能。 尽管如此，尹/阳陰陽和女性气质/男性气质的平均分配成为儒家哲学中性别研究的流行分析入口。 众多学者归因于儒家哲学中的性别压迫和令人厌恶的菌株，与尹与男子与男性的关系。 董中舍的春秋露水（春秋凡路; 2世纪BCE文本） - 专为Ch。 43：“杨是尊贵，尹差”和ch。 53：“基本含义”在其中发现杨的提升和阴虚的贬值，被称为罪魁祸首转变为汉语前汉语时代的性别关系的罪魁祸首汉儒学的父权制弯曲（Csikszentmihalyi 2003：163-64; R. Wang 2005; Pang-White 2018：8-10）。 在翻盖方面，据说始终涉及阳阳的道教文本，建议母体过去或至少母体矩阵（3956：105;陈1969：401-05; Wawrytko 2000：163-98; Lee 2014：57-77）。 基于杨的良好尹的文本存在的母学过去的这种理论假设，但诱人，冒着过度解释的风险以及作为阴阳问题的性别关系问题的过度简化的风险宇宙学。
尹阳 - 突出的道教概念，也大致分享在许多不同学校，包括儒家 - 与西方对立二进制的女性气质之外不同，不是主要，专门，也不是总是不变的基于性别的概念（Rubin 1982; Graham 1986; Black 1989）。 相反，尹阳 - 作为组织宇宙架构的作用 - 适用于性别，但本身就是交叉性别和超越性别。 尹和杨在内部存在于彼此内，随着温暖的寒冷彼此仅存在的方式。 此外，当使用阴阳作为组织模式时，实现平衡和谐始终是目标，而不是统治，也不是另一个。 因此，尹阳在其面值中甚至不能作为对性别压迫的理论解释，其中女性被镇排和由男性主导。 对阴阳宇宙学的关注产生的很少在儒家哲学的性别研究中是有用的。
3. Nei-wai內外和性别分化
由于作为一个男人或一个女人通过仪式学习伴随着家族/社会角色的一个体现，因此对这些角色如何刻写的纪念仪式是一种更加富有成效的方式，进入儒家哲学中性别的研究。 ripualization不仅标志着性别化进程的开始，但更根本地是人类/文明的开始。 xing -a的概念，用于人性或动物的自然 - 不是从另一类的一类分开的东西，或者动物。[2] 正如孔子在论语中所说，“本质上我们类似; 学习习惯将我们分开“（17.2;对于其他翻译，查看Ames＆Rosemont 1998）。 同样，根据Xunzi，
关于原材料，性质，意识和能力，Junzi和Petty人士相当于，而是他们雇用这些决定使他们不同的方式。 （XUNZI 4.9;对于其他翻译，看Knoblock＆Zhang 1999）
圣人和我们其他人都是同一种类型的（雷類），人类（仁人）和鸟类/野兽（Qinshou禽獸）之间的区别差异很大，因为原材料和出生的良好是人类和动物的共同之处。[3] 仪式（Li禮）分化（Bie别）是将人类与动物分开的轻微分化。 根据荀子，
人类是人类的原因是[...]，因为他们有能力做出差异。 虽然鸟类/野兽有父子，但他们没有父子之间的感情; 而虽然鸟类/野兽有男性和女性（Pinmu牝牡），但他们没有男人和女人之间的差异（nannü）。 因此，人类的方式不能没有区分。 （Xunzi 5.9）
随着同一段落所说，人类制造的最重要的区别是仪式分化（XUNZI 5.10）。
3.1 Nei-wai作为性别球形
仪式分化产生了角色分化，其中，性别角色分化（NANNÜZHIBIES之后或FUFU YOYBIE夫婦有有別）是基础的。 正如在仪式（LIJI）的书中所说的那样，
从男人和女人之间的区分来到丈夫和妻子之间的正义。 从丈夫和妻子之间的正义来到父子之间的感情。 从父亲和儿子之间的情感来到统治者和大教之间的直奔。 因此，据说，“婚姻仪式是其他仪式识别的根源”。 （Liji，“Hunyi”章;对于其他翻译，请参阅符号1885）
反过来，性别角色分化沿着内外的空间二进制（Nei-Wai oil外）标记。 根据变更书（yijing），
在家庭（嘉仁家人）六芒星，一个女人的正确位置是在围的内部和男人，那个男人和女人占据他们的正确的地方是天地的伟大正义[...]让父亲是父亲，儿子儿子，兄弟的儿子儿子兄弟，丈夫丈夫，妻子的妻子，那么家庭的方式将是正确的; 当家庭正确时，世界将得到保障。 （yijing，“嘉仁”六芒星，“Tuanzhuan”评论;对于其他翻译，请参阅符号1882）
与Nei-wai的空间二进制相对应的性别角色差异，为所有其他人际关系的基础奠定了基础 - 是家庭或政治的。
Nei-wai二进制二进制 - 非常像阴阳二进制 - 是相关的，重叠，以及交叉和超越性别。 但与尹阳的宇宙概念不同，Nei-wai主要是划定仪式和身体边界的空间概念。 这个内外的空间划界并不意味着Nei差不多到围。 相反，Nei是一个聚焦中心，其中一个锚在围绕围堰或缩回。 尽管Nei-wai空间边界仍然会转移和重叠，具体取决于一个人对聚焦中心的靠近（yu 1986; ko 1994; ames 1994; hay 1994），无论是nei必然和的什么总是由宽阔的围的宽阔环绕。 Nei的球体必须是总是在它作为WAI之外的任何内部标记的内部。 因此，Nei-wai的空间概念，当它与性别角色分化相结合时，与更广泛的文学学习，非家族性角色的男性更广泛的球体相比，仪式和物理上的仪式和物理上的限制性球体在包括官场在内的更广泛世界的服务。
根据歌曲（Shijing）的歌曲（Shijing），Nei-wai的性别标记分别从孩子出生时立即始于始终开始的Nei-wai的性别标志：一个男孩穿着长袍穿上长袍，放在沙发上睡觉并给予[官方]塞接步玩耍，而一个女孩穿着包装，躺在地上睡觉，并给予[编织]瓷砖玩（Shijing，Song 189“Sigan”;对于其他翻译，请参见Legge 1876）。 同样地，在里吉，一个男孩的诞生通过将弓（即，作为男性儒家教育课程中的六个艺术之一的射箭）发出信号，而女孩的出生是由A标志的手帕（即，编织/刺绣作为女性在门的四名女性美德，边德德）在门的右侧。 孩子们在七岁开始他们的自我意识到这些性别角色的七个，当男孩和女孩不再坐在同一个垫子上，而在十岁上，他们的教育课程很广泛地分歧：一个男孩是冒险寻求值得的导师拓宽他的教育使他预期的宽容责任作为丈夫和学者骑士（Shi士），而一个女孩在封闭的家庭生活中从事入住的家庭培训，并将其预期的角色作为一个共同，愉快的，了解，兼容的妻子（Liji，“Neize”章）。
3.2 Nei的仪式禁闭
要记住的一件事是，要说一个女人被标记为一个关于她的妻子和母亲的预期国内角色的人的人不一样，但这些家庭角色在儒家哲学中的道德上是不显着的。 相反，仁慈统治者的最高兴趣被称为“人民父亲和母亲”（Minzifumu民之之父母）指示父母奇偶阶层。[4] 对母亲的角色作用的儒家敬畏最为展示在孟武（孟子母亲）的持久孕产妇图标中，这是女性无数的教学文本。 此外，婚姻仪式，即在里吉“jiaotesheng”章节中令人沮丧的婚礼仪式，以“jiaotesheng”章节，通过要求新郎来完成新娘，以便在运送车辆站立的仆人并递给新娘的工作带子以帮助她安装。 这种仪式姿态意味着传达丈夫欠妻子的敬畏，因为配偶感情建立在相互尊重之上，一个和谐的家庭基本上是一个担保的世界。 如在里吉解释的，“尊重情感; 这是这种热情的感情，圣人车能够确保世界“（利亚，”jiaotesheng“章）。[5]
此外，与西方智力传统的许多规范思想家不同于苏格兰人到康德，而女性的固有自卑，而不是女性扮演的角色，而是他们出生的本性（例如，“，”重复阅读佳能“宾夕法尼亚州立大学出版社的系列” - 明确说明，儒家哲学不提供女性出生的劣等，道德或其他方面的阐述。 在古代时期的良性女性的大部分描绘，如刘翔的示范女性的传记（Lienüzhuan; c。18 bce），始终如一地应用于他们对男性的女性相同的道德和智力慷慨。 换句话说，儒家哲学的女性不是自然的劣等，也不是他们的性别角色，表明他们的劣等。
儒家思想的大部分性别等级是沿着空间的性别标志以及Nei-Wai的仪式边界。 再一次，这并不是说nei差不多到wai; 与Nei有关并没有自动使女性逊色于男性，也不是Nei Devalue Nei的性别协会（Goldin 2009：371-74）。 但是使用Nei-Wai作为性别分化的标志确实决定了一个球体应该居住。 基于性别的层次结构是，首先是在配偶关系中嵌入的，因为妻子的作用是追随，丈夫是领导。 正如上午引用的婚姻仪式上的相同利吉通道就说，
在传递前门门时，那个男人先当，女人跟随，丈夫和妻子之间的正确关系开始。 （利亚，“jiaotesheng”章）
遵循和铅表示不仅仅是互补的角色不同; 它们也表明了权力差异：领导负责的人以及遵循的人无法启动或决定联盟的方向。 杂散的从属是功能性和基于性别的。 在婚姻 - 就像在任何机构一样 - 有不可避免的角色不同，但配偶层次是基于性别的，而不是能力，优点或年龄。 作为Nei的一个人，一个女人只能通过仪式的家族角色表达她的生命的工作（即女儿，妻子和母亲）; 在没有先进的情况下，她没有任何非家庭角色，从而由她的亲属的男人合法化。 冥想要求限制了一个女人成为一个适当性别的人所可能。
与男性不同，女性没有非家庭角色 - 如朋友（你友），学术骑士（Shi士），统治者（君君）或Minster（Chen臣） - 可利用。 例如，甚至在一个人的亲属外面建立朋友并保持友谊对女性的挑战，因为“朋友”（你友）和“旅行”（你*游）有时是同义词。[6] 对于一个女人在家里的界外旅行，它不仅提高了物流挑战，而且更重要的是，需要为她的仪式违反额外理由。 女性不遍历国内界的仪式要求在各种经典中决定。[7] 要违反 - 或任何仪式边界 - 迫在眉睫，需要间接理由。 因此，Nei的性别标记使所有非家族性角色Prima面向妇女带来的。
孔子的着名案例作为旅行学术骑士骑士花费几十年来遍布不同的国家，宣传他的道德愿景，并沿着任何同样有才华和良性的女人的方式收集朋友和门徒。 除了通过婚姻和父党的宠物之外，妇女与妇女侵害政治权威的政治权威的合法，道德或规范性途径根本没有合法，道德，或规范的途径。 甚至那么，它充其量有问题和岌岌可危。 如“论语”8.20所示，孔子贴现吴王的妻子，因为吴王吹嘘所拥有的十个有能力的部长（陈臣）。 或者，正如在“论语”6.28中所记录的那样，孔子感到强迫向自己解释自己戏剧性的吸引力，因为他对吉鲁的仪式礼物的证人被孔子之间感到不满，而且Nanzi-魏龙的强大concubine concubine（R. 534-492 BCE） - 毁灭性地称自己为一个小主！[8]
3.3穿越Nei-Wai边界：Ban Zhao的案例
禁止赵（45-117 CE）是第一个最重要的儒家妇女学者 - 官方 - 少数例外情况之一是妇女在与男性同行相比的围岩上具有显着成就之一，尽管NEI结构局限性。 班赵来自一条长长的博学家庭：她的曾曾曾祖父和曾祖父举行皇家学位; 她的祖父和伟大的叔叔是法院学者 - 官员，她的父亲和长哥也是如此; 她的第二个兄弟是一个着名的边境州长 - 一般授予侯爵的等级，她的儿子也是法院官员授予侯爵的级别。
