汉代哲学中国（一）

早期中国早期的哲学在于BCE的第三世纪帝国初期后经历了重大转型。 这些是汉代的多年，在它的两部分，西汉（206 BCE-9 CE）和东汉（25-220 CE）。 本文讨论了汉语时期超过400年的主要趋势，想法和思想家。 汉族哲学的一些特别突出的特征与早期的时期相比：增加了重塑性，融合，语言的新观点，自然主义的兴起以及关于方法论的争论的突出。 此外，我们与秦前哲学联系的许多想法都是在汉语中最完全开发的。 在以后的几年内的回顾性解释，包括在汉族本身，导致我们与早期文本和传统的一些想法的协会。 许多“早期”，汉汉中文发短信实际上是在汉语期间编制或创造的（见Hunter 2018; Klein 2010）。 即使是“学校”类别，我们经常用来将文本和思想家从汉语前的时期分类，例如“儒家”（Rujia儒家家），“道教”（Daojia道家家），法律主义（法国法院），等等，实际上是汉语时期的创作。 毫不夸张地说，中国的哲学传统是在汉语期间成立的。

背景

2.西汉（202 BCE-9 CE）

2.1政治思想：陆家和贾毅

2.2相关形而上学：Chunqiu Fanlu

2.3知识和方法：淮南子的融合

2.4人性：杨雄

3.汉东部（25-220CE）

3.1后期汉族的发展：桓潭

3.2认识论和形而上学的新方法：王文

3.3禁止赵和妇女奖学金

3.4核心政治：王福

3.5语言哲学：徐甘名称和现实

4.到三国和魏晋的过渡

参考书目

引用的主要文本

汉族哲学的进一步读物

参考文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

背景

中国汉族时期的大部分哲学都与国家密切相关。 哲学讨论和文本由州或帝国代表和组织委托，帮助解决问题或指导政治行动。 由汉族，长期以来一直是与国家顾问相关的哲学传统。 早期时期的许多最着名的哲学家都是政治顾问，一些值得注意的例外，例如“道传”，如诸如较晚的战国时期（475-221 BCE）文本Zhuangzi的文本中所代表的文本。 虽然在汉语之前，我们发现与不同国家和个人相关的各种哲学“学校”（因为没有帝国结构），许多（但不是全部）来自汉族的幸存的哲学文本与汉州某种方式相关联。 一些知名的哲学的例子与汉族关注和问题密切相关，是汉佳议员早期的论文卢佳（240-170 BCE）和贾义（200-169 BCE），刘安委托委任（179-122 BCE），淮南国家和吴汉皇帝叔叔汉（156-87 BCE），Yantielun（“盐和铁话语”），惠万的账户由汉族赵汉族统一的货物生产和白内通组织的一系列讨论，并叙述了类似的小组务定讨论。 然而，在汉语中说，哲学成为国家的秘密观点。 宗教，占卜，医学等思想领域都包含了大量的哲学内容。 正如我们将看到的那样，汉汉后来部分的哲学讨论越来越独立于国家。

在汉语中，我们还发现了哲学文本中的评论传统的起源。 汉族在称为五个经典的历史和仪式文本时，已经有了成熟的评论传统。 古代历史文本春秋的评论传统，特别是汉早期的中央。 然而，汉族开发的新的评论传统与哲学文本相同，如论语，戴德京，庄子等。 这些文本周围的评论传统成为中国哲学历史的哲学发展的主要来源（见Makeham 2003）。

汉族哲学的另一个重要特征是我们可能称之为“自然转变”。 汉族的科学发展，特别是在天文学和医学中，对当时新发展的地区的地区有联系了哲学关切（见中国哲学和中医药的条目以及科学和中国哲学）。

2.西汉（202 BCE-9 CE）

2.1政治思想：陆家和贾毅

政治哲学从一开始就是汉代的核心。 在汉舒（韩书）中，我们读到了第一个汉皇帝，高祖（以前刘邦，256-195 BCE），委托了一些学者构建了对帝国的营运有价值的科目的文本。 陆佳（D.170 BCE）是高祖的部长之一，写了新宇（“新讨论”），最早的汉族政治哲学与实践政府的现存论文。 本文的组织遵循整个时期的政治文本中的模式，并进入后来的中国历史。 它始于理论基础讨论了政治问题的联系，以更广泛的形而上学问题，然后扩展到这一点，以展示政治思想的实际应用程度。

新宇第一章讨论了实际上的政治项目（和人类项目）的基础，或“天天”，借用来自中国早期的哲学话语的知名和有争议的概念。 这里适当行动和治理的DAO道（方式）与了解天地的模式（李国）。 陆佳提供了“现实主义”的政治和道德原则的概念（中国早期的思想家大部分地看到连续）。 这些原则基于独立的世界，而不是依赖于人类建设。 当然，在中国早期的心灵和世界之间的区别并不严重压力。 虽然中国早期的哲学家确实在心灵和身体之间进行了区分（2019年落山; McLeod 2021），但我们没有发现思维依赖和独立性之间的强烈区分，对当代西方哲学的反狂主义和现实主义的基础概念话语。 DAO（作为政治和道德原则）的建设依赖于世界的性质，包括关于模式（LI）的事实，因为它们存在于境内并确定人类活动。 这两个是“思想”和“世界”，这是对DAO负责的。 这在新宇中表达了古代圣人的表达，这些人在宇宙/天堂（田）中的辨别方式。 陆家为我们提供了一个简洁的解释：

为了确定人类的方式（DAO），第一个鼠尾草抬头观察天堂的模式，往下看，检查地面的配置，然后划定了六角形钱和坤。 人民开始意识到，了解父子与统治者和部长之间的正确行为，男女之间的分离，高级和初级的正确秩序。 因此，众多办事处建立了，而且王于王而生。 （鑫宇1.6，Goldin和Sabattini [Trans] 2020：23）

在这次初步建立之后，基于了解世界上固有的模式和人性的模式，必要仍然证明了更多的传统规范。 然后由各种诉讼产生的所有特定表现，包括众所周知的儒家概念Li禮（仪式）和yi義（适当性）。 施工的第一阶段需要协调圣人的协调和世界的模式 - 鼠尾草必须使这些模式成为已知和可用的。 在此之后，提供了更多的“反对前论者”的概念 - 更多的传统道德和政治规范仍然必须从这种更基本和抽象的方式创造出来的。 因此，人士建立了仪式（Li禮）和适当性（yi）。 通过圣人建设机构和社会制度，以及他们的道德和政治教学，他们帮助人们遵循这条路。

卢佳没有将道德和政治视为彼此不同的道德和政治，或者从人类文化（文明）更普遍。 人类DAO包括我们可能将作为政治，道德，审美等区别的元素。因此，就“适当”和“不正当”而讨论了音乐和衣服，同时对长老和超级的尊重以及我们认为政治和道德的其他原则。 忽视其中一个不可避免地导致他人腐烂。

据卢佳（新宇1）介绍，遵循诉讼的例子或方向，由于人类从DAO分歧，仍然是必要的。 似乎受到云泉和法格羽等法律主义文本的影响，陆佳举行了统治者和部长之间的合适结构是维持国家和道德行动秩序的关键。 最重要的是，在统治者下服务的部长必须在道德上直立。 理想的统治者，遵循早些时候的道教和儒家的想法，应该是“无活跃的”（吴伟無為），雇用合适的人具有适当的动机和能力，确保其余社会的承诺到道德活动。 该部长以这种方式与平凡一起工作，并对社会中的人的影响。

贾义（200-168 BCE）是一名汉官员，担任与汉首先与汉首先相关的汉语统治者担任导师，以至于长沙遥远的南部地区，后来梁梁（更多关于讨论淮南地区的政府制度）。 他的政治思想是在XINSHU（“新作品”）中的。 尽管辩论Xinshu是由贾或后来的作者在他的名义中撰写的，但我们可以作为代表汉族政治思想中的重要压力（Sanft 2005：6）。

新舒最着名的部分是贾毅对秦的批评，这是中国第一宗帝国王朝，统一221年的“交战国家”。 贾的批评强调了秦国未能以充分的考虑治疗人民（最小民）。 秦的苛刻治疗人民导致丧失维持状态所需的服从。 贾义强调，只有同意和顺从人民的成功规则 - 一定的职位被称为“服用人民”（Min Ben民本本）。 贾写了关于秦统治者：

[他们]罚款许多和惩罚严重。 官员的案件处理是苛刻的。 奖励和惩罚是不合适的，税收缺乏适当的措施。 （翻译在Sanft 2016：54）

为了确保成功的规则，统治者必须与“人类”（仁仁）治理，这是一个关注人民的福祉，这是汉语儒家文本前讨论的主要话题。 然而，与这些早期的儒家不同，贾毅对人性的兴趣主要是为了确保统治者稳定的实际效益。 早期的儒家更关注道德发展问题和人性在人类发展中的作用。 贾义对人性的担忧是关于政治权宜之计。 缺乏人性，因为他声称秦统治者所做的，将不可避免地导致一个人的统治。 确保人民的合作和支持是保持国家的必要条件，因此良好的统治者必须参加这一点。 （SANFT 2005：35-6）虽然关注人民是必要的，但贾不同意人民认为是统治权威的理由或理由。 根据贾，这个权威，独立于人民。 新舒开发的“作为根的人”的职位完全基于统治统治的务实考虑。 通过这种方式，贾毅将早期儒家文本中发表的想法与韩菲利等合法者的务实“作用主义”联系起来，如汉飞，他们在维持统治者的力量方面的基础上争论政治战略的适当性，而不是在道德考虑的基础上。 因此，贾的政治思想是汉族时期的新趋势，这是一个形成鼎新赵议会“儒家法律主义国家”（赵2015）的思想的基础。 在汉语中发现了政治哲学的起源，从而指导中国王朝的大部分历史。

2.2相关形而上学：Chunqiu Fanlu

Chunqiu Fanlu是最早，最突出的汉语之一，即所谓的“相关宇宙学”。 传统上，传统上与着名的汉法院学者董仲宇（b。〜195 bce）是一个倡导基于龙阳评注的传统春秋，据信对理解至关重要哲学。 关于文本，巩阳，佐，古泽，春秋的案文提供了不同的解释和解释，本身就是一种非常稀疏和直接的文本。 在这些评论中开发的不同学术传统，因为团体接受了一个或另一个评论作为权威。 在中国早期，特别是在汉时期，知识分子“学校”在对某些文本的中心的承诺中更好地理解，而不是对某些概念或理论承诺。

在Chunqiu Fanlu中，我们还发现了两个重要类别的发展 - “五个阶段”（吴兴五行）和阴阳陰陽 - 以及他们与Qi概念的连接。 Chunqiu Fanlu的道德和政治内容与卢佳和贾毅等文本中的标准“儒家”观点不同，所以我在这里专注于Chunqiu Fanlu的形而上而交，我们发现它最原始的贡献。

在我们可以在汉族思想中呼吁“自然主义转变”，这始于Xunzi等迟到的战国时期的早期文本，我们看到朝着QI（重要能量）等概念的发展发展，以解释人类的行为和指导道德和政治活动。

发展较大的区别，春秋凡陆使用阴阳的对比，与各自的品质及其转变，使世界和人类的性质感。 汉族这种自然转变的关键特征之一是“天国/自然和人类成为一个”（天仁烨天人一，CQFL 49.1）。 解释自然界运作的原则和模式，如阴阳和五个阶段，也解释了人类特征，社会和行为。 关于阴和杨是否像属于物品和事件的属性一样辩论，或者是否是QI的品质或类型。 在文本的某些部分中，尹和杨被讨论好像他们是世界的特殊和具体的元素，并且在文本中的其他部分中，尹和阳被讨论为qi的特征。 与早期的道教文本不同，Chunqiu Fanlu在这里占据了党派立场，争论我们应该将杨过阴。 杨与阳性特征有关，如美德，人性和生活，而尹被理解为缺席，与副，暴力和死亡的相反特征有关。 这种与早期的“道教”文本形成鲜明对比，这通常需要阴阳是相互宝贵的变革原则，这应该随着情况而遵守。 Chunqiu Fanlu认为，我们应该“荣誉杨和诋毁尹”（CQFL 43.1），“杨是崇高的，尹很低” （CQFL 43，2016年女王和主要硕士：393）

从季节的变化和情绪的交替的变化，就可以理解，在阴阳方面可以理解一切。 这对给了我们一种方法来了解任何改变所涉及的建设性和解构方面。 我们可以了解任何变更或任何州，涉及在变革期间彼此交替的对比元素。 阴阳这两个互补和反对原则（不是力量或物质，但更像是因果性的品质或类别）解释了世界上事物的运动和变革。 在大多数早期的中文文本中，阴和杨被均衡优先考虑。 他们同样对事物的出现同样负责，每个人的一年中的一半，日，以及增长。 Chunqiu Fanlu提高了阳阳位置的不寻常移动，使其负责更大的效力，因此最终更高。

除了阴阳之外，Chunqiu Fanlu还使用“五个阶段”（吴兴）的概念来了解变革。 五个阶段是称为相关性宇宙的中心 - 通过引用与其他事情的相关联的关联来解释世界上的事物的解释。 一件事与特定阶段或元素相关联，其中内置在阶段或元件中的变化原理，因为每个相变为由其改变的阶段确定的变换原理。 xing行在这种情况下通常被称为“阶段”，因为这一重点是改变。 阶段不仅描述了当前状态的东西的性质，而且更重要地描述了这件事的未来状态，即它转变为此。 从这个意义上讲，阶段的价值是物品的预测特征。 这五个阶段就与其他事情的关系有关他们的关系 - 就他们成为其他事物，他们的位置，角色和协调活动而言。 Chunqiu Fanlu的第42章解释了这些阶段的使用。 在解释五个阶段的排序之后：木材，火，地球，金属和水，然后在转型，位置，互惠活动和依赖方面讨论其关系。

金属生下火灾; 火生成了地球; 地球生育金属; 金属生下水; 水生了木头。 这是他们父亲的关系。 左边的木头居住; 右边的金属居所; 火灾居住在前面; 水居住在后面; 地球居住在中心。 这是他们的父子序列。 阶段从彼此接收并分配。 [...]不断地依靠父亲指导儿子是天堂的方式。 因此，一旦木头出生，消防培养; 一旦金属模具，水就会埋入。 在木头中的火灾和杨滋养它，用水克服金属并用阴而滋养它。 地球对火灾的管理充分表达了忠诚度。 因此，五个阶段举例说明了孝顺和忠诚部长的行为。 （女王和主要[Trans] 2016：367-8）。

我们在这里看到Chunqiu Fanlu结合了五个阶段的变化和与阴阳原则的互动。 阴阳在五个阶段内运作，并且阶段的性质是彼此的关系。 它在春秋凡士中，我们在总体相关合成中发现这两个先前不同的相关系统的融合（即使合成不完美 - 系统仍然非常多于文本的特定领域，可能是由于复合性质文字）。

五个阶段使得两种解释和预测成为可能。 当我们理解五个阶段的互动时，可以了解事情会如何变化，这使我们能够利用它们。 阶段管理活动，包括人类活动。 通过了解我们来了解哪种活动在执行某些任务时最有效，实现某些类型的阶段。 这与政府中的那些相关，特别是统治者（这些人是案文的主要受众），因为对阶段的理解将允许统治者妥善评估和评估他人，以了解持续的职位，根据阶段确定的能力提升谁。

2.3知识和方法：淮南子的融合

汉族的主要发展之一是形成俗称“汉延迟论”，其中一些与“淮南等文本”等“学校”相关联。 黄老挝的发展和性质是学者仍然讨论的主题（见Graham 1991; 1993年专业：10;陈奏星2015）。 虽然在汉语期间达到了综合性或综合倾向，其上升及其巅峰之处，但这种思想实际上是中国历史早些时候的起源。 在战国的宗教信仰中，我们发现了融合的第一个发展。 它在汉中，这一趋势真的起飞，淮南代表代表其高水位标记。

早期形式的融合涉及不同学校和文本传统的各个方面的结合，例如儒家，道教和法律主义。 虽然我们在一定程度上看到了像春秋扇城这样的文本，但这些形式的综合症往往没有明确。 另一方面，淮南子公开探讨了它在以前反对的学校和传统的综合。 在淮南子，我们发现采用诸如庄子和稻德景的思想的框架内建造的综合的特定方法和理由，但涉及儒家，法律党，甚至莫希特想法。 众多学者争论了淮南子综合症的最终目的（见Goldin 1999; Vankeerberghen 2001）。 显然，整个项目的政治目标是。 刘安（179-122 BCE），淮南境内的州附庸统治者，汇集了构建了文本的学者。 刘关心帝国的意识形态。 他的主要目的是开发一个系统，综合众多各种各样的人民，文化，系统，语言和整个仍然相对较新的汉帝国的生活方式。 刘先生的治理和社会意识形态的方式认可，可能在他们开发的较小规模社会中可以接受。 但这些社会已经通过语言，文化和社会规范统一。 对他人的单身人士的规范和意识形态施加在汉族控制的范围内无法在领土内工作。 所需要的是一个政治，道德和形而上学系统，统一一个社会项目中的各种人民，同时允许其当地方法的独立性和个性。 刘安法院学者委员会的这一反思是人类思想史上最全面而强大的合成之一。 刘安的学者几乎将所有已知的哲学，政治，科学和宗教制度无缝地结合在宇宙的一个总体解释中。

根据刘安的说法，这是一个宗旨，是指教他的侄子，吴师皇帝，以适当的方式维护帝国，统一人民，同时允许他们的差异，这将比试图消除这些差异更有效或施加规范。 文本背后有可能其他个人目的。 在BCE第二世纪中期，汉族政府中央政府开始远离较旧的Imperial Control型号，其中包括对遥远的州独立控制的氛围。 这些氛围王国普遍发给家人或那些证明忠诚于汉族的人，如刘安，吴皇帝叔叔。 在韩帝帝国的早期，由于汉法院（或该事项的任何政治实体）的缺乏，在管理广阔而多样化的帝国时，这种政治结构是必要的。 然而，淮南地区建设的时候，汉族制定了经验，组织结构和集中力量，以更直接管理各个地区。 中央汉族政府开始直接控制这些地区，远离旧的附庸政府统治体系。 刘安，作为这些垂死岁的垂直统治者之一，希望确保练习以保持他的立场和土地。 因此，淮南子的多元论点也在很大程度上是吴武出皇帝的争论，为什么他应该让村民王国完整，而不是将它们带到汉族的直接控制下。