汉代哲学中国（二）

淮南地区讨论了早期汉语思想中的一些新主题。 哲学方法论是案文的核心问题，如前两章和特别章节所述。 使用似乎借用Daoism（2015：342）的大多数何种框架，该文本旨在创造一个不仅仅是其他现有智力学校的综合，而且是各种其他多重。 本文的前两章以及最终的“概述”章节为综合撰写了案文的主要结构，这些章节探讨了其他章节（Murray 2004）。 所使用的两个主要图像是根（本本）和分支机构（Mo末）之间的区别，以及对统一“模式”（Li理论）的吸引力。 淮南子辩称，所有事物的统一都是通过“一个”（y一）中的所有事物的起源来解释，它与DAO相关。 尹和杨改变之后，尹和杨某改变了宋某的事情。 通过遵循无数的东西（WAN Wu any）在发展和改变的情况下，我们获得对自己和自然的理解和掌握，以及他们的模式。 为此，我们必须遵循天天（天堂）而不是人类的方式。 遵循诸如庄子等文本的意见之后，淮南子之间的田和人（仁人）之间的区别是较窄的焦点之一。 它似乎平行了自然和人类之间的一种区别，这些区别与人类有关的东西，以改变自然，自然是不受影响和分开的。 淮南地区的自然/人类区别并不是人类最终被视为源自与其余的同一来源，以某种方式在大自然的东西上运作 - 后来章节（如CH.3）在人类“完成”方面理解（程成）自然。 然而，在第一章中，似乎估值似乎是对较狭窄的，并且与自然的宽阔和纯净的人造影。 一章阅读的关键段落：

我们所谓的自然是纯粹的，未玷污的，纯粹的和平原，从未开始过杂质。 由于智慧和先例，我们称之为人类是歪斜的。 这是回顾过去的几代，并与粗俗互动。 （淮南齐1.10，主要，女王等人。[Trans] 2010：37）

人类在此与欲望，意图，技巧和机构相关联，并与田氏的非统一性和“自发性”活动形成鲜明对比。 我们有能力通过跟随田而作为天行为。 这个想法是在庄子和一些早期的文本中开发的，其中天和道有时可互换使用。 与道教文本一样，淮南子，就个人蓬勃，技能和成就，知识或政治组织而言，人类失败的问题在于具体的人工机构。 像戴德京和庄子等文本一样，淮南子与大自然（田）呈现行动，并根据旨在确保所有上述措施取得成功的钥匙，破坏专门的人类活动。 然而，为了以这种方式行事，我们必须了解自然模式，以便与他们保持一致。

然而，淮南子有一个艰难的平衡行动，以便在这里维持。 虽然它接受上面概述的道教视图关于以下性质和专门的人类活动，技巧和工具如仪式，道德规范和正义（HuainaNzi 2.3）的疗效，但它也赞同儒家仪式和必要性的仪式和其他这样的人类发明。 这是通过第2章中的人类发展的叙述的部分解释。根据文本的古人能够按照自然行动，因此不需要仪式，人类和正义的技巧。 在以后的年龄，有必要的仪式和人类工具的下降。 使用这些伪影的关键是与DAO一致地使用它们。

淮南地综合的主要论点是，通过了解所有学校和观点的正确才能获得最终允许人们获得成功的世界的知识。 这里的假设是每个竞争的学校都有正确的事情，并正确地响应了世界或人类生活的某些方面。 犯了各种各样的学校在他们对偏袒的承诺中，以及他们未发现的世界的各个方面的想法是唯一一个无法发现的人。 当我们超越这种偏袒时，我们认识到，如果我们理解他们有用的观点和他们照亮的世界的各个方面，我们都会有一些价值。 第二章阅读的关键段落：

百学有不同的理论，每个学校都有自己的起源。 例如，Mozi，Yang Zhu，Shen Buhai和Lord Shang的关系就像一个单独的伞形肋骨到整个树冠的那样，就像一个人那样与整个风车轮谈话。 如果您有任何一个，则可以完成该号码; 如果您缺少其中任何一个，则不会影响整体的效用。 每个人都认为他独自垄断真正的管理; 他不明白天地的真正处置。 （淮南子2.10，主要，女王等[Trans] 2010：93-94 [修改]）

淮南子的解决方案向众所周知的学校的偏袒是以全部全开开心，了解它们是如何单独用的，并以正确的方式使用它们。 淮南子对世界知识，人，习俗，仪式和事物的所有领域采用这种相同的方法。 圣人旨在了解所有这些无数的方式，从而通过以适当的方式组织它们来利用它们。 但是，这会打开一个问题。 如何理解所有学校，传统，人民，习俗等？ 对于任何特定的人来说，世界上有太多的多样性和材料。 淮南子的大胆索赔是，一个人可以努力实现对所有人类知识的总结意识。 这是可能的吗？

淮南省提供了许多困难的方式，但最发达的是使用根（本本）和分支机构（Mo末）之间的利用，如应用于知识领域。 每个各种学校，人类知识领域以及世界上的东西都可以被视为一个“分支”，其中分支机构通过其接地在同一个“根”中彼此相连。 该根可以被理解为链接分支的性质的模式（li）。 上面的伞和肋骨的图像向我们展示了一个示例，文本中有许多其他人。 在ch的一段段落。 2阅读：

当无数的东西区分和分支时，当百万条件增殖和分歧时，所有人都在一个根的基础上，尽管他们的一百万分支。 （淮南齐2.11，主要，女王等。[Trans] 2010：94）

理解的关键（而且也知道如何雇用）所有形式的人类知识是理解这些无数方式接地的根源的性质和模式。 相同的模式不仅表现在人类知识，受试者，人，海关，语言等的不同领域，而且在世界其他地区。 汉族思想和“相关宇宙学”的关键特征之一是与人类和宇宙（田）的一般结构的连接，使得相同的模式治理两者。 这种洞察力是我所谓的汉族“自然转变”以及汉族时期早期中国科学的起源。 其中一些例子是在诸如黄迪尼经等早期文本中发现的医学传统的发展，以及天文学，地理，指指和数学的系统化。 这些领域的最早文本日期为汉语时期，我们发现对这些地区的众所周知，淮南子等这些地区试图组织所有人类知识。 因此，我们在天文学（Tianwen，Ch.3）中有章节，平衡和季节（Shize，Ch。5）和其他地区的自然科学领域。

根据刘安的学者的说法，这种了解对根的理解，在管理敏锐。 理解root的统治者还将了解各种地区，人，海关，语言，学科，学校和其他构成帝国集合集合的其他东西的价值和角色。 只有一个具有如此巨大的理解的统治者才能希望在帝国的宽阔和多样化的帝国中保持秩序。 因此，学习根本的艺术，所有人类知识都是统治艺术的一部分，这是淮南子的核心问题。 然而，由于（并且肯定是预期的），这一框架适用于统治者的案例。 为了自己的目的，个人读者可以从淮南子的学习和理解模型中受益。

淮南子的一个有趣特征是其对人类在完成（程成）的角色的地位，通过作为测量（CH.3），命名（CH.1），以及海关建造（CH.11）。 淮南子侧重于人们在理解自然内固有的模式，以及在这些模式的基础上塑造和完成事物的作用。 相比之下，由于机构的账目和自由的伊伯拉罕韦斯特，淮南和汉族哲学的哲学背景下，一般来说，对人类活动以及额外的人类世界来说有更容易的时间。

淮南代表在汉山早期康复期间流行的综合趋势的最复杂表达，以及趋势的高水位标志，在汉族政治巩固附庸国的政治巩固之后的几年之前。 尽管如此，淮南地区发现的综合杂志的强劲目前将继续茁壮成长，最终促进在几个世纪以后在中国出现在中国出现的独特佛教思想的建设道教和儒家的想法。

2.4人性：杨雄

杨雄（53 BCE-18 CE）是西汉末期前的最后一个主要的哲学数据之一，其生命跨越王莽的新代的短期“临界”时期（9-23 CE）。 杨的后期工作是对新型哲学思想的关键枢纽，这将在汉族时期占据主导地位。 虽然汉早期的自然主义仍然存在，但后来韩思思想袭击了汉族前期的形而上学稀疏现实主义，远离早期汉的精心相关系统。 杨雄的烟雾（“模型谚语”）返回诸如论语等早期文本的风格和想法。

虽然杨的早期学术声誉是基于他的傅诗歌（一般旨在在此期间旨在影响政治政策的国家诗歌类型），但他今天最着名的工作是他生命后面产生的哲学工作。 这些文本的早期，泰夏静（“至高无上的神秘经典”）是一种非常持续的汉族哲学的相关形而上学趋势。 该文是一种缺水性和哲学手册，涉及早期占卜经典易经，并对早期文本中发现的类似相关的形而上学，如春秋范卢和淮南子。 王先文，也许是他最着名的工作，是他后来的作品之一，写在王曼的辛代时期。 虽然这项工作是创新的，其恢复到较老的展示风格以及xing性（人性/天生特征），道德培养和政治组织的新理论的介绍，它的遗产导致了杨雄在后期中国传统的侧链。 宋代新儒家如朱熹（1130-1200）批评杨，以他们所看到的是他使用原则的风格的冒犯，以便建造烟雾。 因此，鉴于新儒家（2014：2014：2）的影响，这导致了这一学者的基本儒家文本之一。

泰夏静的相关模型，如上所述，早期作品中发现的“五个阶段”思想的那种思想，呈易经的风格，作为缺氮植物的短暂描述。 这是一种令人惊叹的困难的文本，用同样的简洁，诗意和暗示的方式写作，作为易经本身，其主要焦点是缺省的，尽管杨也在文中发展了一些哲学职位。

可以说是最着名的杨哲的哲学职位是他对兴性（人性/天生特征）的看法，后来被宋代的新儒家受到批评，因为它与Mengzi的观点不一致，这是由那个时候成为“正统”的儒家地位。 与前面的儒家哲学家蒙子和荀子相反，杨举行了人类的自行特征含有善恶，而且道德的发展是培养它的好方面的问题，同时允许邪恶的元素枯萎。 据杨称，特定特征是天生或本质的一部分，不需要我们根据它的行为。 人类有能力（通过仪式和其他工具）来塑造我们的性格。 与早期的儒家同意，杨认为，必须制定本性中所载的内容，以便成为美德或副主席。 我们性质的内容可以被称为良好或邪恶，但是一旦开发出来，个人才与这些特征变得善良或恶毒。 福扬的关键通道读：

人类是一种善恶的混合物。 如果一个培养良好的方面，一个人变得善良，而如果一个人培养邪恶的方面，人们变得邪恶。 至于qi-是不是那匹马，携带一个善良或邪恶的马？ （Fayan 3.2，作者的翻译）

3.汉东部（25-220CE）

3.1后期汉族的发展：桓潭

虽然桓棕褐色（43 BCE-28 CE）是杨雄（与他互动的人），但他可以被认为是东汉东部的第一个哲学家。 像杨雄，桓与王曼的鑫法院有关，因此由于这个原因受到了许多后来的批评，但与杨不同，桓的生命和工作伸展了几年进入东汉，而桓的声誉是挽救的在某种程度上，他的持续服务作为第二个汉代的官员。

随着刘昕等他的同时代的其他同时代，桓潭收到了一个特别的部分，因为他对汉族其他地区的哲学的影响，都在争论的风格和内容中。 在桓的主要哲学工作中，新郎（“新的话语”），它只存在于零碎形式的局部形式，他提供了一种自然和物理学的思想/精神（Jingshen精灵），争论精神依赖和与身体相关联，因此它因身体的死亡而死亡。 通过这种方式，欢批评他所采取的迷信意见，接受鬼魂或不孤单的精神存在。 他还反对通过炼金术，物理技术或智力培养寻求不朽的流行惯例。 我们不能，桓认为，防止人类生物的自然下降和最终死亡。 这项批判性精神瞄准了早期的非身体化学观点来标志着汉东部的一些思想家，最突出的王文。 欢呼描述了有意识的精神（京豪）和身体（xing）之间的联系，因此，在讨论了他所采取的突然扩展技术的错误原因：

有意识的精神居住在身体，因为火焰做蜡烛。 如果蜡烛正确地倾向并转动，以便遵循火焰不需要熄灭，直到蜡烛都被用尽。 当然，如果蜡烛没有火焰，它就不会在空隙中活跃，也不能在以后照明其灰烬。 （鸿明姬5.18的片段，Pokora [Trans。] 1975：76-77）。

虽然批评的文学长期以来一直是中国知识文化的一部分，但在桓的工作中，我们开始看到更直接和尖锐的批评，而不是仔细表达，间接，暗示我们在西汉早期看到的，当傅诗是一个批评批评和文学细节和间接的主导形式。 通过富诗歌的这种间接批评仍然在东汉东，由蔡勇等艺术大师在汉代大师，但惠潭等学者的关键文学越直接在这一时期发挥着更大的作用。 桓的关键立场破坏了许多早期的传统实践，如占卜，而且他没有与许多以前的思想家不同，依靠历史先例和上诉过去的数字。 这使他在一定程度上对着法律师的现实主义实用主义来对准，尽管在汉语中没有缓存的旧学校名称，这是不正确的。 他的思想代表了批判性，理性主义者，更坚持的是在东汉更突出的思维方式。 桓和其他人批评了他们所看到的是西汉相关宇宙的形而上学的过剩，以及它在其本体中扩散实体的趋势，许多人的想象是虚构的。 随着王富和王文的东汉的后来思想家，桓的关键风格显然迅视。 特别是在他对经典文本的方法中，我们对后来的思想家们发现了王文的影响。 欢迎零碎的方法，而不是接受或拒绝整个文本。 我们应该接受真实的，拒绝过去的着作是假的。

虽然有没有根据的令人挑剔的普通段......那些其他书籍，我们必须使用最好的东西。 我们如何完全谈论拒绝它们？ （新郎，Pokora [Trans。] 1975：XVI，2）

桓的政治和道德计划遵循这种批评和零碎的方法。 虽然他没有，作为汉飞的早期法律师，彻底拒绝了过去作为目前政治实践的指导的人，他确实遵守法律师，持有当前情况的特征最终应该决定实践，并且至少过去的一些模型应该应该被拒绝。

3.2认识论和形而上学的新方法：王文

虽然惠兰的危急和自然主义思想仅通过碎片众所周知，但我们从王文（27-100 CE）有更多的材料，这是东汉的有点类似的思想家，其工作可能受到欢迎的影响。 虽然王文在他的时间里有点边缘的人物（他在他的工作中抱怨的情况），但他的思想在后期间接变得有影响力，特别是在魏晋时期的宣秀运动引进。 王的写作不仅是巨大的巨大历史参考，报价和早期思想家的引文。 王显然研究了各种文本，并写了大量的文字。 因此，他的作品主要是由于被收集并被用作汉族和魏晋时期的数字作为一种百科全书。 在宣秀之前的“青潭”（纯谈话）讨论运动中，许多这些数字变得突出，王的思想通过该方向影响了运动（参见McLeod 2020）。

王的最原始贡献是他对方法论和批评，真理和知识和人性和机构的看法。 近年来，近年来曾在王某对这些主题的看法（包括Klein＆Klein 2016; McLeod 2018;和Song 2020）撰写了一些学者。

王先生开发了他称之为文南問難（“质疑和具有挑战性”）的关键方法，建造了两部分（Lunheng 28）。 据王某说，在过去的圣人的文本中辨别真相，我们开始调查他们的话语，使他们能够质疑以澄清他们。 在不明确或广泛地含糊不清的文本中发现的陈述或教导（yan言）应遵循澄清质疑。 这种质疑旨在消除任何缺乏清晰度，并导出可以在其优点进行评估的立场。 一旦我们有明确且可评估的陈述，我们就可以应用“具有挑战性”的方法，这更直接评估语句，通过将它们呈现对策，寻找他们不持有的案例，考虑其实际性等。王提供在他章节“质疑孔子”章中，他需要对这种方法的一般陈述，他批评了他的同时，因为他们不愿意挑战过去的圣人话：

当值得和圣人写作他们的作品时，他们用他们的想法进行了详细的对事物的调查。 我们不能说他们甚至完全达到了真相（关于一切）。 鉴于这一点，可能是他们的日常和空闲陈述完全是真的吗？ 这些陈述不能完全是真的，但今天的人们不知道如何挑战他们。 或者，如果其中一些陈述是真实的，并且赋予的想法尚不清楚，并且难以制定，今天的人们不知道如何质疑它们。 （Lunheng 28.1，作者的翻译）

据王某说，这种无能是由学者的不愿意创新和与圣人打破的作用。 在Duizuo（创建答复）章节中，王某面对众所周知的观点，在孔子的论语中表达，最好传播古老圣人的教义，而不是创造或创新。 “创造”（左右），尽管在这一时期有丰富的创新，但是在汉语中以消极的方式看待汉语。 使用他提出的方法，王某旨在区分真实（SHI實）陈述来自FALSE（XU虛）陈述。 王理解虚假陈述，因为有各种原因倾向于对我们进行抓地力。 王并不担心我们没有倾向于相信的虚假，而是与具有内在吸引力的人。 他认为“华丽”（华花）的话有这个功能，吸引着我们的风格，而不是他们的象脊。 一系列人类偏见有助于为我们制作某些类型的虚假。 除了偏好流动的话语外，我们还倾向于这些陈述和教导，这些陈述和教导良好的光线，喂养我们的优越感，我们的虚荣感，或推进我们的个人兴趣。 这是王保保留“假”（xu）的类别，使用“空”的术语。 徐陈述是有吸引力的陈述，缺乏对陈述的重要功能。 是什么陈述真实（shi）的是，它具有我们通常寻求评估陈述的特征，而不是仅在特定的情况下对我们有吸引力的某些选择。 这些功能取决于我们评估的陈述类型。 真正的道德声明将具有不同的真实性特征，而不是药物或地质学。

处理王朝工作的另一个重要问题是人性或天生特征（xing性），它与许多概念交织在一起，包括机构和分配（Ming命）。 王先生制定了人类机构的叙述，这是他的时间非常创新，在地理和“自发性”或自我行动之间进行对比（Ziran自行）。 王致关注早期文本中讨论的道德种植的方式，例如儒家那些讨论的道德培养可以对人类行为的差异和这些行为产生的结果。 我们可以通过儒家谴责，纠正和改变行为的各种实践，以产生不同的效果，而不是那些会导致的效果？ 为了接受人类活动可以使世界上的这种差异似乎与古代的另一种概念相冲突，我们所有人都受到我们的分配（明）的束缚，这些人受到了世界的管辖。 王试图在卢恒的许多章节中展开这两个相互冲突的想法。

根据王，人体自生物特征（xing）由本质上提供给人类的分配（明）确定。 这个过程是一个缺席的任何代理商，并发生“自发地”（Ziran）。 王利用生成的形象来描述这种自发或非代购性活动。 例如，人类生育的行为显示既代理和非统一特征。 虽然个人决定从事生长行为，但成为孩子的胚胎产生自发（Ziran），而无需努力和意图。 然而，王似乎比这种决定主义更进一步。 他写道，即使是世界的非代理人特征，甚至人类行为也最终确定，甚至绕过通常采取的天生特征来解释我们的行为，并且本身就是由世界的非代理人特征决定。 王写道，在智奇（政府时期）卢恒章：