文艺复兴时期的亚里士多德主义（一）
为了释放Alfred North Whitehead的着名声明，文艺复兴的哲学包括一系列脚注到亚里士多德的脚注。 由于Aristotle的“重新发现”在十二世纪和第十三世纪的作品中，哲学家们为他们提供了比Galen除外的任何其他古代思想家更大的作品。 在着名的aldus希腊版本1495-1498中，这些着作（真正的和虚伪，除了由Galen，Philo，Theophrastus和Aphrodisias的亚历山大人工工作）填补了五卷。 几个世纪以来，拉丁语和白话翻译几乎可以获得所有这些作品。 此外，文艺复兴时期思想家可以依靠希腊，阿拉伯，希伯来语和中世纪拉丁美洲的非常丰富的评论传统。 个人评论员，如Autroes，Albert The Great，和Thomas Aquinas在亚里士多德上写道。 亚里士多德抵达真相的方法程序以及他的哲学探索的令人惊叹的广度意味着“哲学家”到处都是，强调智力努力，不仅在哲学中的教学，而且在医学中，法律，神学和文学理论。 截至十七世纪，他仍然是任何哲学勘探的不可或缺的参考点（虽然几乎是最终的答案）。
尽管如此，亚里士多德的重要性，文艺复兴的哲学与亚里士多士主义不同，如果一个人接受这一标签，表示代表亚里士多洛斯概念和/或方法的独家承诺的思想。 此条目将表明，在时段C中找到对亚里士多德的这种“纯粹”奉献的例子非常困难。 1350-1650。 结果，最好将亚里士多德主义解释为作品的研究，然后归因于亚里士多德的（无论是正确还是错误地）。
随着学者在该期间已经开始认识到，这些着作不会形成一个连贯的整体。 然而，尽管他们的变量形式（学生或原始论文的讲义），他们所解决的不同观众（亚里士多德的学生或更广泛的公众），诸如问题的假焦点的存在，亚里士多德自己的思想中的演变，传输和翻译的故障，以及亚里士多德评论者采用的各种观点，这对于哲学的教学和实践非常有用。 这部分是因为“亚里士多德的”着作涵盖了一个非常广泛的范围：他们解决了哲学的每个分支（逻辑，自然哲学，道德哲学，形而上学）以及与文学理论相关的主题（言论，诗学）。 虚假作品也处理许多其他主题，包括自然神学和医学。
本条目概述了早期现代哲学崛起之前的文艺复兴时期亚里士多德的历史和史学尺寸。 它说明了亚里士多德接近的文学，语言和制度上下文的各种。 此外，它还提供了在亚里士多德的治疗中讨论的一些问题的例子和口译员在亚里士多妙之位，其他哲学电流和基督教宗教之间看到的复杂关系。 鉴于通过西欧和来自那里从西欧和世界范围内殖民地延伸的庞大现象，所提到的主题和口译员意味着是说明性的，而不是全面。 虽然Schmitt 1983a和Martin 2014是出色的起点，但目前没有任何详尽的亚里士多德主义的特征和发展。
1.史学
2.历史发展
3.上下文，语言和类型
4.选定的字段，主题和竞争对手
4.1字段
4.2与基督教协调亚里罗国际主义
4.2.1宇宙学
4.2.2灵魂
4.2.3道德哲学
4.3亚里士多德主义和其他哲学电流
4.3.1柏拉打主义
4.3.2主张
4.3.3综指和怀疑
4.3.4迟到的反亚里士兵思亚
5.来源，参考作品和desiderata
参考书目
A.主要文献
汇编
参考书目
B.二级文献
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.史学
复兴哲学的传统（及现在主要是过时的）账户，用于描绘亚里士多德主义，作为基于大学的统一，静态和无菌习惯，被柏拉米派，学院的崛起遭到堕落一种更为以人为本的哲学方法（有时令人困惑地识别“人文主义”）。 这种观点，往往来自隐含的反宗教和反学术偏见，在20世纪50年代和20世纪60年代开始失去信誉（然后，在20世纪70年代和20世纪80年代，在20世纪70年代和20世纪80年代）感谢Paul Oskar的研究Kristerer，Bruno Nardi，Antonino Poppi，F. Edward Cranz，Charles B. Schmitt，Charles H. Lohr等学者。 这些学者探讨了评论传统的历史学家历史学家历史学家的宏伟成就，突出了亚里士多德的影响力的寿命和多样性。 亚里士多德评论员的Lohr的repertories表明，远远不远，亚里士多德的作品是对文艺复兴时期的重新兴趣的主题，这样
在本短文期间组成的亚里士多州的拉丁评论数量超过了从Boethius到Pomponazzi的整个千年的数量。 （LOHR 1974：228）
Cranz和Schmitt（1984）记录在印刷版的曲目中，有影响力的亚里士多德继续存在（见§5）。 Schmitt还强烈地强调了亚里士多德的解释和方法各种方法，这表明我们应该在复数而不是单一的运动中谈论“文艺复兴亚里士多瑞主义”（Schmitt 1983a：10-33）。 现在没有严肃的学者忽视了文艺复兴时期亚里士多德主义的重要性，即使在强调柏拉米主义或主教等其他电流。 （相比之下，相比之下，在该期间获得了很少的追随者。）亚里士多德传统现在正在从众多观点审查，包括教育，文学，艺术，翻译和宗教的历史。
2.历史发展
亚里士多德的思想对古代世界有所延迟，并在以后只享受开花。 罗马思想家如西塞罗，以及早期的教会父亲，知道（of）他，但它是柏拉图，柏拉图清楚地占据了船只，即使是河马圣奥古斯丁（354-430） - 评论者的工作如此阿马西乌斯（二世纪A.D.），亚历山大州阿尔博拉迪萨（迟到的三世纪初期），Plotinus（204/5-270），斑岩（234？-305？），Iamblichus（242？-325）和Themistius（Fl.350）在中间年内。 （另一个重要评论者是Johannes Philoponus [490-570]，然而，谁稍后一下。）古代锯的Boethius'（C.475-526）影响亚里士多德逻辑进入拉丁语的逻辑，但亚里士多德拉丁西部的更实质性富贞不得不等到十二世纪和十三世纪，随着大学的兴起。 这可能是由于需要寻找合适的哲学基础。 在任何情况下，在拜占庭和阿拉伯世界中制作的亚里士多德的工程转化和评论的努力：因此，尼西亚的Eustratius（C.1050-C.1120）和Averroes（IBN RASHD，1126-1198）很快在拉丁语翻译中变得非常有影响力。 大约12070左右，几乎所有的亚里士多德的作品 - 除了除去的几个虚假的作品，也可供学习。 （值得注意的例外是诗歌，尽管Autroes评论 - 只在第十五世纪迟到了。道德哲学和形而上学。 在第十五世纪开始，除了西塞罗和维尔吉尔等拉丁文作家之外，人文学科或言论的教授可能教授，亚里士多德的修辞和诗学，以及对亚历山大的虚假言论。
意大利人类人文主义者定义为文学学者 - 对亚里士多德和亚里士多士主义的矛盾态度。 在他的着名作品上，他自己无知和许多人（De Sui Ipsius et Moverorum Ignorantia），Petrarch（Francesco Petrarca，1304-1374）袭击了一些当代学者以后的亚里士多德“盲目地”，但也反对亚里士多德对无用和可能的虚假事项，例如鳄鱼在狮子头上移动上颌或头发数量的能力。 他还批评了亚里士多德在尼古罗海伦理中的德形的治疗，声称“他的课程缺乏刺痛和集中的文字，并敦促对德国的热爱和仇恨的仇恨”（Petrarch [CKR：103]）。 虽然专业竞争可能发挥了作用，但这种态度似乎源于受试者和方法的冲突：浮雕和他尚不倾向的同事令人尊重的人，并将其视为德国生产的关键。 其中一些（包括浮叻）尤其被柏拉图拍摄，尽管当时很少有人（浮雕也不例外）可以在原来读到他。 然而，这不是说他们在亚里士多德的背部：佛罗伦萨的人文主义校长（1370-1444），不仅写了亚里士多德（Vita Aristotelis）的生活，而且将他的道德哲学（道德，政治和经济学）翻译成Ciceronian拉丁文，声称他在希腊的“充满了优雅，喜悦和某种愚蠢的美丽”（布鲁尼，翻译的正确方法[1987：217]）。 其他学者研究（有时重新翻译）他的逻辑和自然哲学的作品。 到了1490年代，佛罗伦萨最着名的人类人民，年轻的Angelo Poliziano（1454-1494）在佛罗伦萨大学教授亚里士多德的作品。 他的理由是，作为一个语法（哲学家），他在所有研究领域都有能力。 在第十五世纪下半年，博洛尼亚吹嘘至少两名人类，除了更多的文学和修辞工程，亚里士多德的物理（Hellenist Andronicus Callistus，日期不确定）和他的德解释（Antonio Urceo Cortesi，或Codro，1446-1500）（第2023号线：186-191）。 着名的威尼斯打印机Aldus Manutius在五个卷中发出了一家希腊语版的Aristotle完整的作品（1495-1498）。 同样，鹿特丹的Desiderius erasmus（1536）对亚里士多德的兴趣和船长的新希腊版本（1516），虽然大多数驴工作是由Simon Grynaeus（Kraye 1990和Kraye 1990）完成的1995）。
在中央和北欧，亚里士多德的作品至少自从罗伯特Grostesteste（1253） - 亚里士多德作品的关键译者和各种各样的武器的贡献以来对哲学产生了决定性的影响希腊评论 - 以及伟大的Albert（C.1200-1280）和托马斯阿奎那（C.1225-1274），其中两者都对他的广泛作品评论。 意大利人文主义和马丁路德的改革的影响重定向（但没有削弱）在亚里士多德的早期兴趣。 Wittenberg教授Philipp Melanchthon（1497-1560）钢化路德对雄鹿的观点的深刻怀疑，并在别处继续，南方大学继续在他们的核心上拥有亚里士多德哲学艺术课程。 巴黎，牛津和萨拉曼卡等大学仍然是亚里士多德解释的重要中心。 同样，耶稣协会的大学（在1540年成立）和多米尼银行的订单依赖于全球计划在其自身哲学课程中依靠亚里士多德语料库。 尽管反亚里士多德主义（见§4.3.4），但欧洲的学生和学者（及以后，特别是英语，西班牙语和葡萄牙殖民地）继续与亚里士多德的思想进行。
同样是真正的大学，其教学在弗朗西斯培根（1561-1626）和Renédescartes（1596-1650）的“新的哲学”之后遭受了很长时间待了它的标志。 然而，这并不意味着大师或学生必须与亚里士多德主义的教义一致。 事实上，哲学讲座的记录表明，教授提出了学生的亚里士多德的想法，并期望他们知道它们（教学穿越涉及传递既定观点），但随后也纳入了最近或当代人物的课程见解（Brockliss 1987;第2023行）。 同样，宗教订单的学校比可能期望的宗教订单较少。
3.上下文，语言和类型
然而，宗教订单的大学和学校绝不是亚里士多德讨论的唯一环境。 几个学习的圈子和更正式的学院（包括帕多瓦的Accademia degli Infiammati和Accademia Fiorentina）探讨了Aristotle的挑战性哲学作品。 王庭法院可能会阶段读物和讨论他的着作。 （一个着名的案例是法国国王的法庭，Henri III;见1947年的Yates，更广泛地，2013年线）。 流行的作品，如莱昂Battista Alberti的家庭书籍（I Libri Della Famiglia）是基于（可能是虚构的）与朋友之间的对话，关于aristotelian道德哲学 - 特别是oeconomics，那么家庭管理的工作归因于亚里士多德和Xenophon的Oeconomicus（Cabrini 2007）。 莎士比亚有时对亚里士多德的思想（例如，道德，诗学）的戏剧进行了处理，同时代人将认可。
这种广泛的背景是通过显着强烈的努力使亚里士多德的想法和在白话中的着作。 前几个世纪已经看到了亚里士多德的作品的翻译或适应法国和意大利语，如法国和意大利语（例如，Brunetto Latini的Les Livres duTrésor被翻译成意大利语）。 在文艺复兴时期，这种现象蓬勃发展：除了多个新的拉丁语翻译（由希腊语ÉmigrésJohannesArgyropoulos和Theodore Gaza），翻译成法国，意大利语，西班牙语，英语，德语和其他语言很大程度上扩大了这些作品的潜在读者（适用于意大利案例，参见2014年和Bianchi，Gilson，＆Kraye 2016;更广泛地，线和Puliafito 2019）。 但是，就是在“知识民主化”的过程中解释这种现象（SGARBI 2022）：在一天结束时，只有可以阅读的人已经获得了一些哲学培训，非常感兴趣和动机，并且有一些休闲和经济的手段可能接近亚里士多德的作品。 仍然是卓越的人们在Benedetto Varchi（1503-1565）和像Camilla Erculiani这样的女性这样的手工制作中，人们培训（D. 1584之后）不仅如此，而且还继续在亚里士多德写（Andreoni 2012; erculiani字母[2021]）。
这种语言和公众的扩展也发现了在经过治疗的亚里士多德着作的越来越多的流派中并行。 同样，此现象在以前的几个世纪中并非未知，那里的文字评论，问题评论和纲要（但也是视觉陈述）提供了对哲学家的多个途径。 但文艺复兴时期看到了额外的形式：字母，对话，歌剧，释义，论文，论文，学生争议，印刷版（也在希腊语中），甚至文学作品，如Marguerite de Navarre的故事（LANGER 1994）全部被添加到之前的混合中，作为重新诠释的广泛努力的一部分，而且经常拯救他们正在攻击的攻击中的亚里士敦的思想。 关于宇宙，物理和人体的新发现或理论; 地理探索; 神学争论（例如无德的美德或圣餐的性质的令人发挥性; 理论进步，包括古代恢复几种作品; 新哲学的崛起 - 所有这些都以各种方式质疑所接受的亚里士多德框架的重要方面，产生了几乎疯狂的活动，旨在重新评估哲学家，并看到他的系统可以根据新的方式保留多少趋势和批评（Bianchi 2003;见下文，第4.3.4节）。
4.选定的字段，主题和竞争对手
4.1字段
在讨论辩论的一些重要主题之前，值得概述文艺复兴时期亚里士多德的最重要的领域和作品是值得的。
逻辑是中世纪和文艺复兴时期亚里士多德主义的基石，在提供基础上的原则，与其他学科（如法律，神学，医学）和被认为是初步和基本主题的原则。 在Aristotelian思想的所有分支中，逻辑在拉丁语中有最长的血统，因为这些类别和解释（以及斑岩的isagoge）在六世纪初（Logica vetus）被Boethius翻译（Logica Vetus）; 在第十二世纪 - 主题，已知的逻辑和后部分析中成名的作品 - 被称为Logica Nova（Ashworth 1988）。 在一起，旧的和新的逻辑为一个领域的要领提供了几乎每个人在学校和/或大学或宗教订单的学校/学院里都学习过的每个人。 或者，至少，这就是这个想法。 在实践中，逻辑经常通过手册接近，例如西班牙彼得（Sumbulae Logicales，C.1240）的伟大流行的逻辑摘要（该工作继续在十六世纪广泛使用）和威尼斯的保罗逻辑（Logica Parva，C.1396-1399）。 此外，在荷兰人民主义鲁道夫Agricola的影响下（1443/4-1485），文艺复兴时期看到了逻辑教学的变化，这常常与修辞（Mack 1993; Lagerlund的仔细关系2017年; knuuttila 2017）。
在逻辑之后，欧洲的学生解决了亚里士多德哲学的较高方面。 在意大利，在天上和灵魂上的物理学通常会从每年的自然哲学开始研究，因为许多“未成年人”的作品中的许多群体填补了差距，例如在生成和腐败，气象和动物上的作品，甚至是诸如秘密或问题的秘密之类的假设。 同样感兴趣的是亚里士多德的形而上学，他们自己（特别是在北欧）学习或作为自然哲学中的问题的补充（通常是意大利大学的情况）。 道德哲学（通常在亚里士多德的尼古拉姆道德的基础上，有时 - 特别是在中央和北欧的北欧 - 也可以与自然哲学或在它之后立即教学。 这是一个领域，最初努力被认为是意大利大学的官方和所需主题，在其他地方更定期教学，特别是在包括耶稣会科学罗马（2002年线）的耶稣会科学模型的大学。
对犹太人的言论之类的作品研究，尊敬的言论以及诗学似乎总是在课程或讨论言论和人文学科而不是哲学中。 这是一项研究，特别是在十六世纪的意大利制定，不得不找到创造性的方式，以便补充西塞罗（和rhetorica广告Herennium归功于他）作为学校和大学教学的基础（Mack 2011：24-26,169-71）。
所有这些地区都通过亚里士多德的相关作品（最初只在中世纪翻译;从十五世纪也通过新鲜的翻译，偶尔通过原来的希腊语），通过丰富的评论传统，在其中（和后来，在某种程度上希腊评论员和大约三世纪拉丁传统的巨头一起发挥了相当大的作用，如伟大和托马斯阿奎那的伟大和托马斯阿奎那等有影响力的解释器（如沃尔特·伯利（C.1275-1344 / 5）和约翰布里迪坦（C.1300-POST 1358）。 课堂教学可能取决于哲学的具体分支，地理区域，年纪时刻以及硕士和/或学生的偏好，但通常由亚里士多德文本和他的评论员的综合解释组成（以及问题的解决方案）。 希腊语内的存在和阿拉伯语评论传统的柏拉图尔语，奈普坦和基本上非基督教思想（例如，在Averroes的作品中）意味着拉丁西部的亚里士多德学生面临着协调这些的难题彼此彼此和基督教假设（§i; 4.2）多个观点。 此外，如上所述，新的发现或理论（如哥白大症或“新科学”）导致常见的世界观的重要方面，包括在亚里士多德和亚里士多德的角度下休息的宇宙学模型Ptolemy（§4.2.1）。
