成语典故.大同小异和庄舄越吟

大同小异，指大体相同，略有差异。最早出自于战国·庄子及其后学《庄子·天下》。

成语出处：战国·庄子及其后学《庄子·天下》。“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此谓之大同异。”

后世据此典故引申出成语“大同小异”。

战国时期，宋国有个叫惠施的人，曾在魏国担任过相国。惠施不仅能言善辩，学识也非常广博。那时，文字都是刻在竹简上的，后来有人把他写过的竹简全部收集在一起，据说足有五车之多。

惠施对哲学很有研究，并提出了“合同异”说。他认为，世上没有任何东西是静止的，万物流变不息，任何东西都不可能以永恒固定的状态而存在。

他还认为任何东西都没有绝对的，因此事物之间没有绝对的区别。正因为这样，太阳刚升到正中就偏斜，万物即起即灭。天和地一样低，山和泽一样平。事物在大的方面没有多大区别，这叫小同异；而万物完全相同也完全相异，这叫大同异。南方无穷而有穷。天下的中央，可以说在燕国的北方，也可以说在越国的南方。

惠施的“合同异”是专讲万物之间的同异关系的。“大同”是类的同，如牛、马都属于动物；“小同”是种的同，牛和马都是动物中的兽类。大同和小同在外延上有一种包含从属关系。“小同异”是指包含着同一成分的差异，“大同异”是不包含同一成分的差异。

从天地一体来看，万物都是天下的一物，概莫能外，这就是毕同。把各物分别开来看，万物又莫不相异，这就是毕异。毕同与毕异就是大同与大异。所以惠施说：“万物毕同毕异，此之谓大同异。”

从大同即毕同的角度来看，万物之间的异只是小异。从大异即毕异的角度来看，万物之间的同又是小同。这就是说，大同中有小异，小同中有大异。反之亦然。

惠施的观点是辩证唯物主义的雏形，具有朴素辩证法的因素。后人根据其“合同异”引申出成语“大同小异”。

……

惠施看到了事物之间同异关系的相对性，看到了同中有异，异中有同，同异之间存在着的对立统一的关系。

惠施讲同异，重点不在异，而在同，成语通过这一论题要告诉人们，世界上的万事万物都有相同性，不能因为事物各有不同而否定它们之间的相同性。在生活中，也应该多注重两者之间的相同，不要因“小异”而失“大同”。

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陈轸和张仪都受到秦惠文王的礼遇，二人经常相互争宠。后来张仪被立为相，陈轸只好投奔楚国。

有一次他奉楚怀王之命出使秦国，秦惠文王就把他召来，问他：

嬴驷：“你离开寡人而去楚国，还想念寡人吗？”

秦惠文王，嬴姓，赵氏，名驷，栎阳（今陕西省渭南市富平县）人。战国时期秦国国君、政治家。秦孝公之子，秦昭襄王之父。

陈轸并没有直接回答，而是讲了“庄舄越吟”的故事。

有个越国人庄舄，家境贫困，自幼苦读诗书，颇有一番用世之志，但他在越国怀才不遇，后来投奔楚国，楚王封他为"执珪” 的最高爵位的大官，富贵之极。

不久庄舄生了一场大病。楚王得知后，就问身边的臣子：

龙套：“庄舄生病了，他原来在越国穷困潦倒，现在我让他做了大官，享不尽荣华富贵，不知道他是否还想念他的越国？”

一个侍御官说：

龙套：“一个人思念祖国故乡的情结，在病中表现得尤为强烈。假如他思念越国，那么，他呻吟的声音便是越国的腔调；否则，他呻吟的声音便是楚国的腔调了。”

楚王为了验证庄舄的思想，就派人暗中到庄舄家里去听了一阵子动静，果然听见庄舄在病中呻吟，断断续续发出的都是越国的声音。

陈轸接着说：

龙套：“我是被遗弃而去楚国的，怎么能不思念故国而发出秦声呢？”

秦惠文王因此明白了陈轸的心意。

后来人们就用“庄舄越吟”来比喻对故国家乡的思念。

庄舄越吟（zhuāng xì yuè yín），意思是庄舄吟唱越国乐曲。形容不忘故国。

完