附：荀氏八龙（完）

主要影响：荀爽博通群经，一生对经学多有著述。他于《诗》《书》《礼》《易》《春秋》皆有研究，尤精古文经学费氏《易》学，与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说，为东汉著名的古文经学大师。他尊崇儒学，重视礼制。极力维护君臣、父子等级制关系，谓“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。礼义备，则人知所厝矣。”主孝道，行丧礼，定尊卑等。他也吸取阴阳家某些思想，讲究五行相生和相克，并将其思想运用于社会各朝代的发展和变化。

据《后汉书》记载，他著《礼》《易传》《诗传》《尚书正经》、《春秋条例》；又收集汉朝历史其成败可为鉴戒的成书，取名《汉语》；并著有《公羊问》及《辩谶》，加上其他论叙，题为《新书》，共百余篇，但此书后来大多残缺不全。

《隋书·经籍志》有荀氏《周易注》十一卷，《旧唐书·经籍志》及《新唐书·经籍志》有荀氏《周易注》十卷，皆佚。其易学思想主要见于李鼎祚《周易集解》所辑荀氏《易注》。

清人对荀氏易注多有辑录。如马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易荀氏注》三卷、孙堂《汉魏二十一家易注》辑有荀氏《周易注》一卷。惠栋撰《易汉学》、张惠言撰《周易荀氏九家义》等对荀氏易学皆有阐发。《全后汉文》卷六十七亦辑录其作品。

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轶事典故：1.移风易俗。袁逢曾举荐荀爽，但荀爽并未应命。等到袁逢逝世时，荀爽为之服丧三年。时人往往效法他，成为风俗。

东汉时人在妻子死后，大多不为其行服。虽然父母去世，也还有吊丧问疾的。又私自为其君父及一些名士死后立名。荀爽都引经据典论其正误，虽说不能都依他的改变，但还是有一定的作用。

2.交相论言。汉中人李燮（李德公），与赵瑶（赵元珪）、贾彪（贾伟节）、荀爽（荀慈明）、张温（张伯慎）为友。

《华阳国志》记载：伯慎为颍川太守，与慈明交相论言，伟节与焉，京师以为臧否。伯慎问赵元珪曰：“德公所言何？”元珪曰：“无言也。”伯慎追叹曰：“当如德公，儿辈徒靡沸耳！”慈明亦寤而心变。

3.慈明外朗。有人曾问名士许劭：

龙套：“荀靖与荀爽谁更贤能？”

许劭说：

龙套：“二人（荀靖与荀爽）都像玉一样，慈明（荀爽字）聪明外露，叔慈（荀靖字）颖慧天然、蕴而不露。”

4.高阳里。颍川荀氏居住在西豪里。渤海人苑康担任颍阴令时，认为过去高阳氏有才子八人，如今荀氏亦有八龙，于是改其里为高阳里。

5.以爽方纪。曹魏正始（240年—249年）年间，众名士对比评论人物时，拿“颍川荀氏”中的五位和“颍川陈氏”中的五位相比，其中将荀爽与陈纪相比。

6.内不避亲。一次，荀爽遇见汝南郡名士袁阆，袁阆向他问起汝南郡的知名人士，荀慈明先说起自己的几位兄长。

袁阆笑道：

龙套：“难道仅仅因为是自己的亲戚朋友，就可以算是名士吗？”

龙套：荀爽：“您指责我，有什么凭据吗？”

龙套：袁阆：“刚才我问的是国家名士，而你先提到的都是你的哥哥，所以我指责你。”

荀慈明说：

龙套：“从前祁奚告老还乡时，内举不忘他的儿子，外举不忘他的仇人，人们认为他是非常公道的。周公旦作《文王》诗，不言尧舜的功德，却赞美周文王、周武王的伟绩，这是因为他爱自己亲人的道理呀。《春秋》的义理，是以鲁国为内，以华夏诸国为外。况且不爱他的亲人却爱外人，这不是有悖道德吗？”

完