Jacques Maritain（一）
Jacques Maritain（1882-1973），法国哲学家和政治思想家，是二十世纪的汤姆主要指数之一，也是ST托马斯阿奎那的思想的有影响力的解释者。
1.生命
2.一般背景
3.主要捐款
3.1形而上学
3.2认识学
3.3自然哲学
3.4宗教的自然神学和哲学
3.5道德与政治哲学与法律哲学
3.6艺术的美学和哲学
4.一般性评估
参考书目
主要文学：玛丽塔本校长作品
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1.生命
Jacques Maritain出生于1882年11月18日在巴黎。 Paul Maritain的儿子，一个杰出的律师和法国政治家的女儿，Jules Favre，Jacques Maritain在LycéeHenriIV（1898-99）中以及Sorbonne，他在哲学（1900-01）和自然科学（1901-02）中准备了许可证。 他最初被斯宾诺加的哲学所吸引。
1901年，Maritain在Sorbonne和俄罗斯犹太移民的女儿和女儿遇见了Rańssaoumansoff。 两者都受到法国智力生活的精神美丽，并且在一年内发誓要犯下自杀，他们应该没有找到一些令人答复的生活毫无意义。 在很大程度上，在他的朋友，诗人和宗教思想家CharlesPéuy的建议中，Maritain出席了Henri Bergson在CollègeFrance（1903-04）的讲座。 贝格森对当时主导的积极主义的挑战足以引领雅克和rańssa放弃自杀的思想，并于1904年结婚。此后，通过作者LéonBloy的影响，既有海域以及Rańssa的姐姐Vera，在罗马天主教会（1906年）中寻求洗礼。 （Vera将在雅克和Raïssa生活在她的余生中。）
MARITAIN于1905年获得了哲学的农业，1906年，晚了，Jacques和Rańssa为海德堡留下了jacques在自然科学中继续研究。 他们在1908年夏天回到了法国，目前，海啸明确地抛弃了Bergsonisme和Jacques开始了对Thomas Aquinas着作的密集研究。 最近的研究表明，卑尔森的影响仍然可以在Maritain的着作中找到（Nelson 2007; Gwozdz 2010）
1912年，MARITAIN成为LycéeStanislaus的哲学教授，尽管他也介绍了Consitut Catholique de Paris的课程。 他于1914年被评为伊利科州的助理教授（隶属于现代哲学史主席）。他于1921年成为全教授，并于1928年被任命为逻辑和宇宙学的主席，他举行1939年。
在他早期的哲学工作中（例如，“La Science Moderne et La Raison”，1910年和La Philosophie Bergsonienne，1914年），Maritain寻求从其Bergsonian和世俗对手捍卫Thomistic哲学。 在第一次世界大战中短暂的服务之后，玛塔返回教学和研究。 他的哲学工作的重点继续成为托姆斯的辩护，更普遍地是天主教思想（例如，Antimoderne [1922]，TroisRéformatorateurs：Luther，Descartes，Rousseau [1925]，和Clairvoyance de Rome Par Les auteurs du'pourquoi rome aparlé'（J.Maritain et D. Lallement）[1929]），但Maritain还撰写了一些介绍性哲学文本（例如，élémentsde Photosophie [2卷，1920-23]）和他的利益扩大到包括美学（例如，Art et Scholastique，1920;第2 red 1927）。
到20世纪20年代后期，MARITAIN的注意力开始转向社会问题。 虽然他与天主教社会行动运动有一定的联系，但他于1926年抛弃了它，虽然由教皇Pius Xi谴责其民族主义和反民主倾向。 尽管如此，通过与俄罗斯哲学家Nicholas Berdiaev（从1924年开始的友谊）和伊曼纽尔（1928年）开始鼓励，Maritain开始制定自由基督教人文主义和自然权利辩护的原则。
Maritain的哲学工作变得更加折衷，并在托马斯阿奎那（1930年）上的书籍出版，关于宗教和文化（1930年），在基督教哲学（1933），笛卡尔（1932年），科学与认识论的哲学（Speediling Pour Unir; Ou，LesGrésduavoir，1932），也许最重要的是，在政治哲学上。 从1936年开始，他产生了许多文本，包括人文Intégral（1936），De La Justice Politique（1940），Les Droits de l'Homme et La Loi Naturelle（1942），Christianisme etDémocratie（1943），Principes d'Une Politique Humaniste（1944年），La Personne et le Bien Communce（1947年），男人和国家（于1949年写），但在1951年发表），以及Posumously出版的La Loi Naturelle Ou Loi非话题（根据1950年8月交付的讲座）。
Maritain的想法在拉丁美洲特别有影响力，而且主要是由于他的政治哲学的“自由主义”性质，他越来越多地来自法国和国外的左右攻击。 1936年拉丁美洲的讲座导致他被称为巴西信件学院的相应成员，也是智利诽谤运动的对象作为“左派的一个人”（Compagnon 2003：167）。
从20世纪30年代初期，玛丽蒂娜是天主教思想的成熟人物。 他访问了北美和南美洲，从1933年1月开始，周期性地前往Mediaeval研究所和多伦多的圣迈克尔学院（加拿大）讲座。 在1940年初在多伦多讲课后，他搬到了纽约。 随着1940年6月由德国军队占领法国，海啸决定不返回法国; 雅克在哥伦比亚大学（1941-44）以及普林斯顿（1941-42）教授。
在美国在美国在战争期间，MARITAIN积极参与战争努力，录制了占领法国的广播，并为美国的声音做出了贡献。 他继续讲座和发表广泛的科目 - 不仅在政治哲学中，而且在美学（例如，艺术和诗歌，1943年[法国原版1935]）中，教育哲学和形而上学的哲学（debergsonàtthomasd'aquin，1944）。 在1944年夏天解放法国之后，他被命名为法国大使到圣洁的看法，直到1948年，但也是法国代表团向教科文组织的法国代表团的成员（以及一段时间），并且是重要的促进和间接地，在起草联合国世界人权宣言（1948年）。
1948年春天，玛丽塔返回普林斯顿作为哲学教授; 他还在一些美国大学（特别是在巴黎圣母大学和芝加哥大学）讲座，但经常返回法国，在靠近Soisy镇上的“L'Eau Vive”中享受哲学的短期课程巴黎。 在此期间，除了他在政治哲学的工作之外（上文，以及Le Philosophe Dans LaCité，1960年），玛丽塔课发表于美学（艺术和诗歌的创意直觉，1953年），宗教（批准De Dieu，1953年），道德哲学（Neuf Lechons Sur Les概念Premièresde la Philosophie Moralale，1951; La Philosophie Morale，1960）和历史哲学（在历史哲学，1957年）。
1952年，在七十年代，从普林斯顿退休的七十年代，但继续生活，并定期在那里讲作壮举教授。 在1959年12月在普林斯顿的Raïssa的姐妹Vera死亡之后，海上返回法国。 在1960年11月的死亡之后，Jacques搬到了图卢兹，他决定居住在宗教秩序，耶稣的小兄弟身上。 在此期间，他写了许多书籍，这是一个最着名的书籍，它是Le Paysan de la Garonne（梵蒂冈议会改革的一项工作批评），于1966年底发表。1970年，他向令加入了这个订单，并死了图卢兹于1973年4月28日。他在Kolbsheim（阿尔萨斯）法国的Raïssa埋藏。
2.一般背景
Maritain看到自己作为托马斯阿奎那的想法在连续性中工作，他的着作经常含有对阿奎那文本的引文和参考。 虽然轮流到天主教主要是由于个人原因和朋友的影响力，但他的智力行程和他对天主教思想和宣誓哲学的辩护无疑是由影响他所采用的教会的事件决定。
一系列这样的事件是在二十世纪初的法国国民州的世俗和人民部队的攻击（主要是天主教）宗教组织，最终达成了一些影响教会物业税收和所有权的法律以及公共事务的宗教之地。 另一个在大约同一时间，是反映了天主教内的紧张局势的人 - 特别是在法国反应神学现代主义。 英格兰乔治··Tyrell的作品和法国的欧伦斯·仁南和阿尔弗雷德荒西被谴责为这些“错误”，正如声称的那样的“错误”，正如良心是宗教真理的主要来源，以及包括教条的所有知识 - 都有一个历史和队伍的特征，挑战爪子发行的权威性质。 此外，法国的主要哲学传统被视为与天主教神学不相容。 占主导地位是贝加森的灵性或直觉主义（认为，在''存在的形而上学的重点，应该被一个关于Duree或纯粹的变化所取代），LéonBrunschvicg的理想主义，安德烈拉兰的精神主义，以及埃德蒙哥哥特的唯物主义; 每个挑战的声称被视为天主教至关重要。 鉴于这种动荡，呼吁捍卫哲学和天主教教堂的神学教义。
然后，玛丽蒂此早期作品试图解决这些事件引起的一些问题。 最初被吸引到斯科诺扎的理想主义，后来，向卑尔森的活力直觉主义，他能够通过知识捍卫天主教思想，了解其批评许多同时代人。 玛丽亚拒绝了'现代性的笛卡尔和后笛卡尔思想 - 为他所看到的内容强调形而上学，并在“预先现代”的阿奎那人观中找到了替代方案。 尽管如此，他看到哲学不仅仅是重复托马斯的意见，他就会让自己开发一些方面，以解决当代世界的问题。 因此，虽然许多玛丽亚的想法最深刻的灵感是托马斯阿地班的工作，但他的认识论和美学也表明了基督徒神秘主义的影响，特别是十字架圣约翰的影响，以及他的社会和政治哲学清楚反映了许多欧洲自由主义的理想。
3.主要捐款
3.1形而上学
虽然MARIALAIN没有产生一份提供全面的形而上学声明的文本，但他对该地区的主要贡献是在SEPT LECONS SUR L'êtreetETLESMITIES（1934年，序言）中找到了该地区的主要贡献形而上学：七个讲座），法院Tritaitédel'存在et de l'现存（1947年，存在和现有），和debergsonàthomasd'aquin，essaisdemétaphysiqueetet de士（1944）。 在其他作品中也发现了对他的形而上学的讨论，例如区分倒入UNIR; 欧，LesDegés杜萨沃尔（1932年，知识学位），科学ET Sagesse（1935年，科学和智慧），赎回时间（1941年）和Raison等葡萄干（1948年，理性范围）。
由于人们可能期望，玛丽亚的形而上学在阿奎那的传统中遵循，但它远未重述阿奎那的观点。 对于MARITAIN，形而上学一般始终需要更新和辩护（见Dewan 2009），MARITAIN看到他的任务 - 宣告的任务 - 作为“更新”AQUINAS的思想，“一项新颖性可能是一项任务大于[Thomists]本身意识到”（序言，Metaphysics，1934 [1939：12-13]）。
海滨之后，Maritain认为，所谓的形而上学与（ENS OQUANTUMNS）交易，即它“调查了最高原因的第一个原则和最高原因”（第1934页的形而上学，[1939：27]）。 和Maritain也认为，阿奎那的回应有一定的基本形而上学问题在很大程度上是正确的，尽管它们可能并不是完全的。 澳门因对抗John Duns Scotus，Aquinas关于类比，存在的一般立场，以及对类似类比和概念的需求。 再次回答统一和多种子型问题。，如何成为个人和截然不同的，但是一类同类的一堂级的成员跟随阿奎那：我们必须区分一件事（它的性质或本质）与它（即它有自己的“现有行为”）的事实，与相同类型的东西）。 谈到对包括人类在内的性质和统一的分析，玛丽亚雇用Aquinas的形式与事物问题之间的区别; 自然或精华反映了表格，而个性取决于此事。
然而，Maritain的独特贡献并不是为了与现代科学和哲学的关系，并解释其基础。
对于玛丽亚特，所有人类询问都是“”存在“的目标; 换句话说，是智力的正式对象（第1934 [1939：25]）的正式对象。 但是“存在”可以用不同的方式掌握，例如，Maritain区分例如在明智的存在（“首先由人类智力获得的物体”）和与形而上学的对象）之间（形而上学的对象）。 他所做的方式使他与其他几个第二十世纪祖母士（如Gilson和Fabro）区分开（Contat 2008）。 它是因为在经验科学家，数学家，哲学家，神学家的活动中，澳大利亚州的对象（如同在他的认识论和自然哲学中所讨论的哲学）的差异，神秘主义者。
Maritain说，形而上学的调查 - 作为存在的询问是，是一个神秘的谜团; 作为例如，“怀孕的可懂度”和过于“纯粹为我们的智力的东西”（图1934 [1939：4]）。 尽管如此，作为一个“可理解的谜团”（1934年[1939：83]），澳大利亚人持有，除非一个形而上学，否则一个不能成为哲学家; “哲学家不是哲学家，除非他是形而上学的”（存在和存在，1947 [1948：29]）。
哲学反思始于存在的直觉，澳大利亚州坚持认为，对于任何真正的形而上学知识需要这种“eidetic”直觉。 在形而上学调查根系中的直觉并不是“常识的含糊不清的含糊不清”（参见Metaphysics的序言，1934年[1939：78]），但是“智力直觉”（存在和存在，1947 [1948：28]）或掌握“现有行为”。 （这种强调的是，在海上的直觉上，我们发现在Aquinas的内容 - 有些人认为它是他的外国人[WIPPEL 2014，KNASA 1992] - 并可以反映Bergson对Intuition的说明持续时间。如前所述，有些人认为Maritain的债务总体而言远远大于他自己举行的[Gwozdz 2010]。）
这种存在的
是直接和立即的感知...... 这是一个非常简单的景象，优于任何触及和抓住它的现实的任何话语推理或演示; （前言形而上学，1934 [1939：50-51]）
就是，Maritain说，意识到一个人的现实 - 一个是决定性的，具有占主导地位的人物。 那种直觉的观点不是，那么，亨克或快速洞察力的观点 它也不是（玛丽亚特）和卑尔森的一样。 它有一个知识分子，是一种可理解的东西的把握，并且需要“一定程度的智力灵性”（1934 [1939：49]）。 澳大利亚声称这种存在的是逃生康德（1934 [1939：48]）和许多后续哲学家，也许是存在主义者的到来。
有一个方法可以采用，以获取这种掌握或直觉，但没有任何方法可以遵循肯定会产生它。 例如，可以通过专注于真实的东西来获取这种掌握，然后反映出它的背后。 因此，这种“eidetic直觉”或“想象形象化”是我们“看起来......现实......在脸上”，其中“现实[是]剥离了它在心灵之外的真实存在”并披露了“......的条件”（ACT）Metaphysics的序言，1934年[1939：58]）。 然后，这种形而上学直觉是在他们“可理解价值”的角度的角度，而不是在“竞争和奇点”的实际条件（科学和智慧，1935年[1940：108]的角度，这是一种“映射直觉”。）。
在Maritain的形而上学陈述中也是独特的，这是重点是“现有行为”。 正是因为这是莫塔此案被称为“存在主义者”; 事实上，他的存在和存在，被阐述了“基督徒存在主义的一篇文章”，他将他的观点描述为“存在性智力主义”（存在和存在，1947 [1948：70]）。 Maritain认为，这种重点是任何一致染色的特征;
真正的汤姆主义的区别是什么，恰恰是[它]符合存在和存在存在的热情。 （1947 [1948：12]）
然而，这种“存在主义”是与基尔克总，加布里埃尔卡尔卡尔或Jean-Paul Sartre的存在主义不同。 Maritain写道，“真实存在主义”，
确认存在的首要地位，但暗示和保存本质或自然，并以智力和可懂度的最高胜利。 （1947 [1948：13]）
它取决于他的同时代人的立场，他抛弃了谈论的人类或精华或他们的理智，而且还针对那些想象那些被创造的精华的人来说。 （对于MARITAIN，ESSENCES不先现的存在;精华可能会被视为“存在的能力”[1947 [1948：34]]。）
随着一个人的直觉和追求这一调查，一个人被引入了形而上学和自然神学的传统问题。 有，Maritain持有，四个基本原则的形而上学：身份的原则，有足够的原因，有效的因果关系和最终的原则（即，每个经纪人都行为结束）。 虽然这些原则的真理或适用性不承认直接证据，但它们始终如一的经验证实，并且没有矛盾的玛丽亚特持有，否则不会被拒绝（形而上学的序言，1934 [1939：90]）。
