Jacques Maritain（二）
那么，形而上学，正确地包括调查“是 - 即，上帝，现有行为的事业是如此自愿。 然而，一些交感神经学者（例如，Yves Floucat）仍然质疑玛丽亚特是否最终有一个符合的核心，所谓的形而上学核心（Floucat 1996）。 在任何情况下，由于玛丽那么认为是一种掌握的东西，这并不感到惊讶地认为他会争辩说，他可以争辩，不仅可以通过Thomist五种方式实现上帝的存在，而且通过直觉。 （这是在3.4节中讨论的，“宗教的自然神学和哲学”部分。）
3.2认识学
Maritain在认识学中的主要工作是区分倒入UNIR; ou，lesdegrésdu savoir（1932年，区分团结：或知识学位），虽然有些人看到Maritain的1936年文章“科学等哲学”（在Quatre Essais Sur L'Esprit，1939年），其中MARITAIN解决了维也纳圈子的论据，完成了他对知识的描述（Malquori 2009）。 有人还找到了一些关于Raison et Raisons，Essaisdétachés（1948年的原因范围）主题的重要论文。 Maritain再次遵循Thomas Aquinas的现实主义观点 - 虽然他受到圣托马斯约翰（John Poinsot），十字架的圣约翰和圣奥古斯丁的显着影响，而Lesodéssuavoir的结构是相似的在Dum中的Itinerarium Mentis中追踪的程序[将灵魂的旅程进入上帝，1259 [1938,2002]的圣尔巴纳期。
反对“现代哲学”，玛丽亚坚持以中而上学的优先事项，其实说，他认为“知识的批判是形而上学的一部分”（理性范围，1948 [1952：25]） - 以及坚持认为，各种科学的结构和方法是由要知道的对象的性质决定的。
玛丽亚称他认为“批判现实主义”，特别争论当时的主导理性主义者和经验主义者的知识。 他坚持认为，尽管它们之间存在差异，康亚主义，理想主义，务实，实质主义和实证主义都反映了名义主义的影响 - 普遍概念是人类思想的创造，而没有基础。 Maritain的关键现实主义认为，心灵知道与存在的东西相同。 要知道一件事是为了它的“本质”在心中无关紧要。 这并不是说，它所知的思想镜子或拷贝，但是，由于逮捕的物业，它是它所知的事情。 玛丽亚认为，我们对现实的了解是通过“概念” - 埃斯特故意 - 这是无关紧要的，普遍性的，尽管概念本身只是通过反思而闻名。 因此，当涉及到知识的灵活物体的知识时，心灵具有被动作用（接收感知印象）和活跃的角色（从这些印象构建知识）（从这些印象中，请参阅1997年，Munoz 2012）。
Maritain的认识论试图解释不仅在科学和哲学中发现的知识的性质，而且在宗教信仰和神秘主义中，他的一个目标是展示了不同的知识和他们彼此的关系。 他认为，知识的“订单”不同，在其中，不同的“学位”决定是所知的对象的性质以及所涉及的“抽象程度”。
首先，按照理性知识的顺序，人们可以谈谈明智的性质（即，实验科学对象）的知识，这与数学或“物理学”对象的了解不同（因为它的物体没有直接与实际的关系，这反过来又不同于对跨可磨合或形而上学性质的知识。
然而，这些“知识学位”不是彼此独立的，他们有共同的要求，即知道某些东西是知道为什么的要求
当它仅获得一件事时，仍然不满意，但只有在它掌握那个数据所在的存在和可懂度时才才有。 （知识学 - 1932年[1959：23]）
例如，基于感知感知的自然科学旨在制定反映对象感知的某些特征的法律。 然后，科学家主要涉及在大自然中寻找规律，采用玛丽宁呼吁“实验性”方法（见知识学位，1932 [1959：178-180];自然哲学，1935 [1951年] 49]）。 （实验性分析是一种非哲学的，特别是非本体论的方法，以了解不寻求在他们的存在或现实类型“，而只是”在他们的实证表现形式方面“（卡尔森2012年：37）。这样的分析不提供自然生物的本质。MARITAIN提供数学物理作为这种方法的说明。）这种方法的产物是MARITAIN调用”PELICHICENTICEN“的知识。
但是对于自然科学来实现科学的地位，它会揭示人类的能力，以便与他们的特定个性化特征（尽管不包括物质的存在），即自然哲学。 自然哲学“落后于”现象，以发现基本的联系和原因。 因此，从那样呈现出感知感知，心灵构成了一个普遍的物体（本质）。 （这是可能的，因为，Maritain维持，有物质或自然的东西。）这种“通过”对物质的“思考”的过程是由Maritain Diano的知识召唤的。 因此，虽然自然科学和自然哲学既重点关注物理，则自然哲学 - 与科学家不同 - 关注对象的本质及其定义（或者至少是其各种物业的账户）。 这是第一级“抽象程度”的知识。
物理 - 数学对象（例如，数量，数字和扩展）站在第二个“程度”的抽象中。 虽然在没有物质的情况下不能存在，但是一旦知道，既然已知，则可以在不参考这些物体的情况下构思。 最后，形而上学或投机知识涉及在第三种抽象程度（即，独立于物质）中存在的物体，例如物质，质量，善良和神圣。 由于形而上学对象的性质，后一种知识并不涉及逻辑推论，因为通过类比或者玛丽亚特呼叫ananoetic知识。 这些知识（例如，神圣）不是通过任何直接逮捕，而是间接地通过生物。
这些“知识学位”中有一个层次结构。 可知性，非物质性和潜力最高的那些物体是知识程度最高的物体。 玛丽塔特写道，
[T] Metaphysician考虑了了解专门提高性质和可懂度的对象，并且从它中获取了一个正确的知识，通过绝对超越物理学家或数学家来获得科学知识。 （知识学 - 1932年[1959：37]）
尽管如此，虽然有不同的“订单”和“学位”的知识，但一个人不应该得出结论，有不同的“知识”。
MARITAIN指出，哲学示范与自然科学或数学示威不同：
哲学涉及一种客观鲜明的知识领域，构成了一个真正的自主学科，拥有自己的充分手段，解释这一知识领域。 （原因范围，1948 [1952：5]）
因此，Maritain写道，自然哲学渗透到其物体的性质。 形而上学 - 这也是一种哲学知识 - 关注纯粹可以理解的存在。 然而，科学是最好的“实验论” - 它不会导致我们自己，但只有可观察和可衡量的。 因此，为了采用科学示范的方法来建立或批评所谓的知识对象的索赔是，使用Ryle的经典学期，一个类别错误。 正是因为他认为经验主义者和理性的顾虑来这是这样做的，那个Maritain就会发出问题。
就像有理性知识的顺序一样，它的“程度”，还有另一个秩序和高度知识 - 更高的智慧 - 超越“自然知识”。 一方面，这些是“揭示了奥秘的科学”或“神学智慧”，另一方面，“神秘的神学”。 在这里，玛丽亚的债务到奥古斯丁和十字架的约翰尤其明显（见Barreiro 2008）。 根据Maritain，在神学智慧中，神圣是通过吸引而不仅仅是原因而闻名的，而是为了信心而闻名。 （这与形而上学知识不同，所以要说的，从“外面”中的神圣方式接近神圣。超法和超自然“（知识学位，1932 [1959：253]）。 这是一个知识，也是通过“神秘沉思”的实际学科来追求的知识。 通过这种方式，人类获取了一种让他们更有爱和更精神的知识。 （值得注意的是，对于Maritain，这种神秘主义延伸到基督教传统之外。他不仅提到了ramanuja的例子，而且他鼓励未来的专业专家Olivier Lacombe指导他的“对印度研究的哲学工作”神秘主义“[Lardinois 2017：314]。）
在阿奎那（Summa Theologiae，II-II，第45号）的潜在潜伏期（或通过倾向于通过倾向于通过倾向）或“知识知识”或“知识”的概念的发展，是Maritain的主要贡献之一认识论。 Maritain将这些知识置于前焦智力的水平。 它是“非概念和非理性”，（自然法，2001：18）; 他把它描述为
通过本能或同情，智力，智力，智力，以便进行判断，暗示，难以审议，旨在咨询主题的内在倾向。 （男子和国家，1951：91）
也不是，知识是，知识是对本质的了解。 尽管如此，它仍然与“智力行为”相连，是真正的现实知识。 这种知识在于，不仅是神秘的经历，而且是艺术活动和道德; 它提供了上帝的一个知识，其中一个道德原则，以及对自己的主观性的了解。
有关MARITAIN的认识论提出了许多问题，特别是关于他对哲学知识的表征。 此外，虽然澳大利亚人声称科学与哲学之间的方法存在差异，但有些人认为尚不清楚究竟差异是什么（Vitoria 2011）。 例如，Maritain将遵循Aquinas，举行形而上学使用证明Quia-效果。 但似乎科学也有时也使用这种演示方法。 因此，目前尚不清楚它在方法中（如属于所在地的内容），从建立自然对象的原因存在的科学论证中区分了所在的形而上学证明（例如，上帝的存在）。
其次，在不同的方法和不同的物体方面，Maritain认为科学知识与哲学知识不同。 但是，如果科学的知识和哲学知识，就像它不可允许的那样，哲学是如何判断的，或者是如何判断或纠正科学。
一些托姆斯学者一直不愿意采用玛丽亚斯的概念的“知识”的发展，而是倾向于谈论“相对于倾向的知识”（Dewan 2010）。 然而，其他人认为这种发展具有深远的意义，因为玛丽亚的概念被引导的直觉，在出版知识学位之后，要认识到更大的角色，“思想的无意识和前焦生活”“（原因范围，1948 [1952：80]; Arraj 2006）。
最后，玛丽亚雇用的示威模式是基本主义的，因此，必须回答那些批评现代反基础主义的批评，即，基础主义理论为知识的标准设定了不仅没有理由的知识，而是它本身不能满足的标准。 然而，一些棘手认识论（例如，Veatch 1990）的防御，建议了可能解决此类问题的方式。
3.3自然哲学
在他的自然哲学中的工作在他的ÉlémentsdeChilosophie（第1,1920卷，哲学介绍）和哲学介绍中，在科学etsagese（1935年，科学和智慧）的一篇文章中，但特别是LesDegrésduavoir（1932年，知识学位）和La Philosophie de La Nature（1935年，自然哲学）。 同样，MARITAIN的账户基于Aristotle，Aquinas和John Poinsot，虽然他显然扩大了他的前任观点。
如前所述，Maritain的早期教育和大学学习在自然科学中。 他对他在巴黎教师所采取的科学的实证方法以及他的利益（遵循他的转换），在将宣传哲学赋予当代世界的兴趣导致他审查哲学与科学之间的关系特别是发展自然哲学。
对于玛丽亚，自然哲学是投机哲学的分支。 它旨在提供对物品的本体论分析，明智的“移动”（ENS移动）; 具体地，它涉及搜索物理物物的第一个原则 - 即超越意义的原则。 那么，它涉及，然后，
所有物体在物质性质中存在的对象的知识是移动的，也是在本体的原则上，这是一个占它的可变性的本体原则。 （知识学 - 1932年[1959：197]）
在自然对象的峰会中是人类，因此心理学是自然哲学的最高类别。
自然哲学谎言，因此，科学与形而上学之间; 它与形而上学的区别，这涉及所有是Qua存在，而是来自（实验机）科学，这涉及可观察或可测量的明智。 因为它试图提出所有物理对象的原则，因此遵循反思并超越科学; 因为它仍然是指这些物体并承认其结论需要与感官的验证一致，但是，它不是形而上学。
根据Maritain的说法，自然科学的调查缺乏自然哲学，因为自然哲学的目标不仅仅是对物理科学的方法和结论，而是提供潜在的原则。 此外，大自然的哲学了解现实不是对物理（物理现实）的降低。 它侧重于这些东西所属的东西的本质和（自然）课程。
Maritain的账户假设有一个形而上学和认识论层次结构：通过感官所知的明智，可观察的东西，以“沉浸在这个存在世界的现实中”的可理解必备的东西，这些内容通过智力脱离了感官（知识学位，1932 [1959：145]），“数量的数量”（数学），以形而上学，最终达到神秘的经验（见1932 [1959：145-6]）。 该层次结构中的级别是由如何以及多大程度上抽象出来的。 然后，自然的哲学是一种在第一级抽象级别的演绎科学。 它接近形而上学，因为它解决了关于宇宙的一般问题，例如与必要性和应急的原则有关，以及第一个原因。 但它也需要通过自然科学的知识来完成，因此在同一抽象程度上。
这种方法寻求的原则是什么？ 自然哲学特别关注运动的性质，物质（即，物质和形式），生命和生物的组成型原则。 玛丽塔特写道，
它属于性质的哲学，以指导我们关于连续性的性质和数量，数量，运动的数量，运动量，植物物质，植物物质，植物物质的植物和敏感性生命，灵魂和敏感的力量等（1932 [1959：186]）
因此是与自然科学的抽象程度相同。
Maritain的位置与他的同事们对比卑鄙的吉尔森对比，他对卑尔森更有利，他在整个生命中对大自然的哲学写得很少，有争议的是，因为他认为潜在的亚里士多德主义现代科学（Nelson 2007）所带来的宣称地位是无关紧要的。 即使是同情批评者，如Gerald McCool，也认为，玛丽蒂娜对这三种不同程度的抽象描述了这个观点，这一观点是Aquinas自己的观点的扭曲（McCool 1989：254）。 更多的热情评论家反对Maritain对他所谓的“实证主义”，以及乔治·博斯（如乔治Boas）的说法，在澳大利亚依赖于具有本质的自然课程存在的理论 - 这是一个可能的哲学理论事实上，不是大多数科学家（BOA 1952）预设。 （当然，玛丽亚特将回答这是他的观点;这样的精华不是专业科学的对象。）
3.4宗教的自然神学和哲学
像阿奎那一样，玛丽亚举行的是，真正的信仰与真正的原因之间没有冲突，宗教信仰对理性讨论开放，并且上帝的存在和某些基本宗教信仰可以哲学证明。 （但是，“罗素数学逻辑”举行的玛丽蒂亚“差不多到传统的亚里士多州逻辑”，并且任何宗教信仰的演示都需要遵循Aristotelian三段论;逻辑介绍，1923 [1937A：222-232];克拉尔2013：357.）宗教信仰不是一种私人意见的态度或私人意见 - 这项选择可以根据一个人的私人偏好而被接受; 这是一个'真相'的问题。 对于玛丽亚，必须选择“真正的上帝或激进的非理性”（哲学介绍，1920 [1944：259]）。
Maritain认为，哲学是一个ancilla的神学遗传学（“手边神学”），并且在形而上学知识的量规范下，哲学允许证明一些基本的宗教信仰。 像阿奎那一样，玛丽亚接受了古典的基础知识的立场，即这些信念可以通过理性的扣除从不言而喻的原则和构成真正的知识。 具体而言，他认为，通过使用自然原因，人们可以来了解上帝的某些真相，而托马斯阿奎那的“五种方式”肯定了对上帝的存在的了解。 但是，MARITAIN还认为，可能存在除DIDINE的存在的其他“证据”，并且在Approches di Dieu（1953年）中，他开发了他所谓的“第六路”。
有玛丽塔特写道，当他们从事思想时，一个被唤醒的直觉 - 也就是说，当思想生命时，他们似乎不可能应该在某个时候都没有。 作为一个思考，一个似乎没有沧桑的时间和空间; 没有即将到来或停止 - 我想不出它不是什么。 尽管如此，我们都知道我们出生的很好 - 我们进入存在。 然后，我们面对，然后矛盾 - 不是逻辑矛盾，而是一个生活的矛盾。 唯一的解决方案是一个人一直存在，而不是通过自己，但在“超越人格”中，从谁“现在正在进行时间存在”（批准Deieu，在OeuvresComplètes，Vol。x，p。64 [ENGL。TR。，第71-72]）。 这是
必须在一个杰出的模式中含有一切事物，并且本身就是一种绝对超越的方式，思想和个性。 这意味着第一个存在是存在的无限宽度，通过所有多样性的本质分开。 （同上，p.66 [ENGL.，第74页]）
Maritain also acknowledges the possibility of a natural, pre-philosophical, but still rational knowledge of God (see Approches de Dieu, pp. 13–22). 这是Maritain索赔，这是一个必要的“知识”，实际上导致上帝存在的哲学示范。 （以这种方式，然后，人们可以知道一些宗教信仰是真的，即使没有能够展示它们。）玛丽亚的论点，它类似于偶然存在的棘手论点，是，在一个人的直觉中，一个人知道，首先是一个人知道现实与自己分开; 其次，自己是有限且有限的; 而且，第三，必须有一些东西“完全没有虚无和死亡”（同上，第15页。15 [ENGL.，第19页）。 这是一个与“自发推理”遵循相同的课程，以结束
另一个全部[......]另一个存在，超越和自给自己，并激活所有众生，即自我依赖，是通过自己存在的。 （同上，p.16 [ENGL.，第20]）
这个知识的上帝，玛丽亚承认，是不是示范，而是，但是，“富有认证”（同上，第19页[Engl.23]），并且是哲学的潜在力量，并且是哲学的潜在力量。上帝存在的示威。
上帝的哲学和哲学知识之间的差异是，后者是基于“科学示范”（批准Dieu，P.19 [Engl.，第23页]） - 关于经验事实 - 和涉及类比，我们有可以正确地预测神圣的术语。 另一方面，哲学知识是“直觉” - 虽然不是“方法”，但是，谢谢。，p。20 [ENGL.，第24页]）证明或演示。 这种知识基于自然的推理，不能用文字表达。 然而，重要的是，在虽然虽然虽然在哲学关注的对象之前，但虽然玛丽亚允许某些真相“被常识”（但是，第24页，第24页，第24页，第30页），存在的哲学证据在哲学本身的水平上，上帝不仅是“建立和辩护”，而且在这个“进出和自发的”哲学的水平上已经“有效而有效”。 （同上，p.24 [ENGL。TR.，第30]），以及通过这种方法到达的是（因为它处于哲学示威）的主张的真实知识。
