Jacques Maritain（完结）
3.6艺术的美学和哲学
MARITAIN对艺术和艺术有一个长期兴趣。 从他最早的书籍之一，艺术Et Scolastique（1920年，艺术和哲学），通过解决画家Georges Rouault和作者，Jean Cocteau（例如，艺术与信仰：Jacques Maritain和Jean之间的信件Cocteau，1926 [1948]），到FrontièresdaLopoésie（1935年，艺术和诗歌），情况De laPoésie（1938年，诗歌的情况），艺术与诗歌的创造性直觉（1953年）和艺术家的责任（1960年），一个人发现对这个话题的持续关注，并在整个工作中出现艺术的参考，特别是在他的认识学中。 这应该是毫不奇怪的。 Maritain的妻子Raïssa是一个诗人，而且在他的朋友们和熟人中估计了艺术家，Marc Chagall和Georges Rouault，这位作者Georges Bernanos，Jean Cocteau和Julien Green，以及Composer ArthurLourié。
玛丽亚特写作的重点不是审美理论甚至审美经验，而是美丽的艺术和本质。 澳大利亚岛寻求聘请当代艺术的世界，但他对其暗示的大部分美学也是至关重要的; 他建议在谈论此类原则的时候发现艺术原则已经变得有些嫌疑人。 他对艺术的熟悉使他的工作相关，并可以对那些从事他们的人来说，虽然他的早期工作从他对西方艺术知识中获取了他的知识，但他在后来的工作中他还写了关于在亚洲和印度文化中发现的。
艺术，诗歌经常在玛丽亚对美容和沉思的讨论中被挑出。 然而，Maritain对'诗歌'的定义是独一无二的; 他写道，“内心的内心和内心存在的人类自我的内心是一种占卜”（创造性的直觉，1953：3） - 虽然一些批评者仍然不确定这是什么意思。 通过诗歌，那么，玛丽亚举行的是，可以沉思“内心存在”，从而具有美容（Trapani 2011：163）。 因此，在哲学中的理解与诗歌之间存在密切关系（参见Chenet 2012）。
玛丽亚艺术讨论的独特特征是他对艺术的描述。 对于MARITAIN，艺术是“旨在制作的实用智力的美德”（艺术和哲学家，1920年[1962：13];创意直觉，1953：49）; 然后，它是在工匠和艺术家中发现的美德（参见Storck 2010）。 艺术的美德或习惯性，玛丽塔特写道，不仅仅是“自发生命的内部生长”，而且具有智力特征，涉及培养和实践。 作为实际智力的特征，艺术不是一种投机或理论活动; 它不仅仅是在知道，而是在做。 而且，它可以被教导（Trutty-Coohill 2008）。 最后，Maritain写道，艺术目标的“制作”是活动本身的结束，而不是艺术家的特殊兴趣。
在玛丽帕的观点中，从工匠的工作中区分美术的区别是，美术主要涉及美容 - 即，“在被看见的人”（艺术和学术学）（1962年[1962：23];创造性的直觉，1953：160）; 这种古典视图再次从阿奎那改编，自十八世纪以来的某些主要趋势运行了一些主体和艺术的一些主要趋势。 然而，玛丽亚坚持认为，他对艺术活动的做法更加符合艺术活动的观点。 例如，即使艺术品的工作本身是一个结束，艺术的一般结束是美。 因此，由于艺术是一种旨在制作的美德，成为艺术家需要旨在制作美好事物（艺术和哲学家，1920 [1962：33]）。
美容可以在自然中以及艺术中找到。 虽然美丽通过感官影响人类，而美容意识并不涉及抽象（如在科学中的知识），但美丽是智力的对象。 玛丽塔此后，阿奎那之后说，美女“喜欢了解”; 艺术的升值，在观众的一部分中，涉及唤醒智力。
艺术具有主观和客观尺寸。 艺术创作的活动显然是由受试者进行的东西。 此外，玛丽亚承认美女是类似的 - 就像“好”是; 正如每件事都是良好的方式，所以每件事都以自己的方式美丽。 尽管如此，美丽不是纯粹主观的或相对的东西。 美容 - 并且，通过延伸，艺术 - 是涉及完整性，比例和辉煌或清晰度的东西，这是客观的品质。 更广泛地，艺术与世界有关系; 它可能是对世界的回应，但它的表达也由世界和工作本身决定。 （这也是为了将艺术家的野心和自负视为观点。）最后，美丽和艺术与精神和精神体验有关（创意直觉，1953：178）。 作为一种创造性的活动，艺术最终依赖（和Maritain表示，它是“被任命为”）创造者，因此，它的结束，美丽，与神圣和善良，真理和团结的超越的关系。
Maritain对艺术观的第二个关键特征是艺术与自由相关; 他的观点在这里不仅反映了他的形而上学，而且涉及他的政治哲学。 对于Maritain，艺术活动是人类创造和制造的基本驱动器的一部分。 这需要自由 - 因此，艺术家必须是自由的。 实际上，对于玛丽亚，自由是人类的基本特征。 但这种自由不是绝对的。 Maritain提醒他的读者，自由不是许可，以便做任何选择。 其所有形式的自由最终符合真理，对于艺术家来说，它也受到“诚实工作的精神条件”（艺术和学术学，1920 [1962：4]）。 Maritain会说艺术活动类似于神圣的自由创造性活动（看他的信件到Cocteau）; 它是“上帝活动的最高自然相似之处”（艺术与信仰，1926 [1948：89]）。
虽然玛丽亚拒绝了艺术家对政治和宗教权力的从属，但他也否认艺术家只对自己负责。 创造性的自我，他写道，“成了自己，以生活在[它的]工作中”（创造性的直觉，1953：144）。 此外，Maritain写了这个艺术'完美'艺术家; 通过参与这项活动，有“完善的精神”（艺术和哲学家，1920 [1962：62]）。 然后，亚洲归于艺术家的自由不是一个无法无天的自由。
Maritain艺术哲学的第三个独特特征是他对艺术（或者他有时称之为诗意'）的知识。 Maritain注意到从德国浪漫主义者那时对自己作为艺术特征的认识的重点，他认为其价值观至关重要，因为它挑战了17世纪的一些艺术家就是理由和机械技术的强调 - 也许在思想中如Paul Freart de Chantelou。 艺术知识是一般呼叫的一个例子，一般来说，知识虽然是共进的; 这是一种“创造性的直觉”，出现出“精神的自由创造力”（创造性直觉，1953：112;自然法，2001：18;见Bellusci 2013，Klein 2010）。 MARITAIN还将艺术活动描述为“诗人，他自己的主观性创造的诗人”（创造性直觉，1953：113）。 如前所述，在讨论Maritain的认识论中，通过内心智力的水平发现了这种知识。 虽然这是非概念和“模糊”（创造性的直觉，1953：18;见自然法，2001：18），但是，它是对“混凝土现实” - 概述“倾向于和延伸到无限”的知识创造性直觉，1953：126）。
Maritain对艺术的看法对他的时间的许多艺术家，作家和作曲家产生了重大影响，而不仅仅是在他的对话者身上。 美国作家，弗兰尼·奥康纳; 认为艺术和哲学家作为她“削减[她的审美牙齿”（1979：216）的书，而加拿大作家Morley Callaghan评论说，在二十世纪的早期，“基督徒艺术家在Maritain的工作中找到了新的尊严和精神冒险（Callaghan 1963 [2006：76]）。 虽然在美学中的当代辩论中不再是中央的核心，但Maritain的观点继续拥有广阔的受众。
4.一般性评估
在他去世时，玛丽亚可以说是世界上最着名的天主教哲学家。 他哲学工作的广度，他对天主教教会的社会哲学的影响，以及他的人权的热烈防御使他成为他时代的中央数据之一。 他的着作影响了一系列数字，来自托马斯·默顿，伊夫西蒙和加布里埃尔马卡（然而，与他在一起，他后来疏远），扫罗alinksy，马丁路德王，保罗马丁和Eduardo Frei在政治中，伯纳诺斯，朱利安绿色和卢丽等艺术家，并振息约翰XXIII和Paul VI（后者将两本母亲的书籍翻译成意大利语，谁荣幸1965年，在第二个梵蒂冈委员会收到第二个梵蒂冈委员会收到他的“思想和科学的人的信息”，是澳大利亚州。
Maritain的哲学工作已被翻译成20种语言。 正如前面的言论所示，它涵盖了广泛的区域 - 虽然它的大部分是一般的，而不是专业的学术，观众。 尽管如此，一些玛丽亚的着作是争辩的，因为他的担忧（特别是在哲学史上）是解决了他的时间的非常具体的哲学和神学问题，这些文本可能有一个相当日期的性格。
MARITAIN最持久的遗产无疑是他的道德和政治哲学，并且可以看到他对人权的影响，不仅可以在1948年的联合国宣言中得到了解，但是，它已被声称，在一些国家声明中，如此加拿大权利和自由的宪章以及第四次法国共和国宪法的序言 - 这最后可能反映了与法国战争英雄的冗长通信，后来总裁查尔斯·德尔格州。 Maritain的基督教人文主义和个性主义也对教皇保罗六世的社会互补性和教皇约翰保罗二世的思想产生了重大影响。 有趣的是，自冷战结束以来，在中欧和东欧的政治思想中，在中欧和东欧的恢复。
其他两个领域，其中玛丽亚此思想有影响力是他的美学和他的教育哲学。 虽然不再像他们曾经一样强烈，但他们在拉丁美洲和20世纪30年代的法语非洲在近年来的法语非洲特别重要。 Maritain在认识学中的工作，虽然对他的政治和宗教思想和他的美学显然，但是，接待澳大利亚仍将担任其应得的。
在二十世纪的哲学史上，不容易放置玛丽亚的工作。 显然，他的影响力在那些宣誓主义哲学骄傲的国家中最强。 虽然他的政治哲学引领他，至少在他的时间，被认为是一个自由主义甚至是一个社会民主党，他避免了社会主义，并且在Le Paysan de la Garonne中，这是许多追随第二个梵蒂冈委员会的宗教改革的早期评论家。 然后，人们可以说，他将被当今自由主义者视为过于保守的，以及许多保守派的算法过于自由。 虽然一般认为是祖母，但他是一些辩论的程度。 事实上，根据Etienne Gilson的说法，Maritain的'Thomism'真的是一个认识论，因此，不是一个真正的宣告。 毫不奇怪地，没有一般来说玛丽亚哲学精确特征的共同看法。
Maritain的工作仍然存在影响力。 自1958年以来，在美国的Notre Dame大学是一个Jacques Maritain Center，有致力于他的工作的期刊，例如ÉtudesMaritainiennes/ Maritain研究，Notes et文件和Cahiers Jacques etRańsssa玛丽亚特，目前还有一些20个国家协会，除了Institut International Jacques Maritain之外，还定期举行）。 在1990年代中期，Notre Dame大学的思想中兴趣的兴趣的连续性，爆击发布了Maritain的着作的英语版本的收集作品。
