Nietzsche的道德和政治哲学（二）

如果回归的症状潜伏在“好”中，同样危险，诱惑，毒药，麻醉，目前的牺牲期限为代价？ 也许更舒服，危险程度较少，但同时在拟熟的风格中，更依据？ - 使道德本身是责任，如果对于类型男人的最高权力和辉煌[mächtigkeitund pracht]从未实现过实际上是达到的？ 那么道德本身就是危险的危险？ （GM PREF：6; CF. BT尝试：5）

这个主题在整个尼采的工作中响起。 在1880年的书中，他写道，“我们的弱者，无知的善恶的社会概念以及他们对身体和灵魂的巨大优势终于削弱了所有的身体和灵魂，并抢夺了自依赖者，独立的，不拘禁的男人强大文明的支柱”（D 163）。 同样，在1885年的第一个发表的注意事项中，他谨此介别认为，“伟大的创造力，真正的伟人根据我的理解，将在今天徒劳的”因为“因为他们的崛起和进化的方式而言，没有任何人的崛起......今天在欧洲被称为”道德“（WP 957）。 在这些和许多其他段落中（例如，BGE 62; GM III：14; A：5,24; EH IV：4; WP 274,345,400,870,879。），Nietzsche使他的根本异议对于MPS：简单地说，MPS挫败了人类卓越的发展，即“人类的最高权力和辉煌”（在“更高人物”中，见第（2）部分）。

还有另一个，竞争阅读尼采的核心投诉关于国会议员：即，它是“对生活有害”或更简单地“的反性” 例如，Geuss说：“尼采的”生活“毫无疑问似乎似乎似乎是评估乐曲的标准”（1997：10）。 因此，Schacht声称Nietzsche在这个世界上“将”生命“成为价值的唯一轨迹，以及其保存，繁荣，高于其所有增强最终对价值的确定决定性”（1983：359）。 因此，国会议员的价值问题真的是其“生命价值”的问题（1983：354）。 但这意味着什么？ 毕竟，很明显，Nietzsche没有蔑视大多数形式的人类生活，从圣保罗到俾斯麦致俾斯麦队到现代的“牛群” 所以真正的问题必须是：“生活”是什么意思？ Schacht，遵循Nietzsche的Nietzsche来自Nactizsche（WP 254），表明生命将是电力的，因此功率程度构成了价值的标准。 （我们将在下面的第3.1节中详细返回此建议。）但这涉及没有精确的收益。 实际上，Nietzsche可能认为更多的“权力” - 在他的意义上 - 更有价值，但这仍然有这个问题：什么或者是谁？ 唯一合理的候选人 - 特别是他上面讨论的其他言论 - 是人的力量; 正如尼采认为，Nietzsche认为它有价值的唯一合理的候选人，因此必须是人们的生活，特别是“最高男子”的生活

这就是他对“生命价值”的实际言论的背景揭示了Nietzsche的意思 例如，他评论称“生活的更高和更基本的价值可能必须归因于欺骗，自私和欲望”（BGE 2，重点添加）。 但是，什么样的“生活”是，例如，“自私”有价值？ 正如Nietzsche在其他地方写（例如，GM），那么那些表现出“最重要的力量和辉煌的人就是人类的最高力量。” 当Nietzsche说“敌对敌对是道德的特征，”在背景上清楚地说：“生命”是指的“人类”是“人类”，他们可能是“升到他最大的辉煌和力量”（即，但是为MPS的干扰）（WP 897）。 简而言之，Nietzsche的事物为生命确定为“有价值”是他所需要的，因为他所需要的是最高种类的生活（或人类卓越）所需的人，而他将那些识别出对其构成的东西的危害这种繁荣的障碍。 这表明，这是有价值或不可估量的“生命”必须是表现出人类卓越的生命（或生命） - 即“更高男性”的生活

可以说是类似的东西，因为它是对MPS的NIETZSCHE对象因为它是“反性” 例如，当Nietzsche在Ecce Homo（IV：7）中表示，“这是缺乏大自然，抗拒本身就是道德的最高荣誉是道德的最高荣誉的完全令人难以置疑的事实”他的索赔将留下来晦涩难以理解，除非我们可以准确地说明国会议员将其“反自然” 当他解释一下，他自己在同一节中提供了指导，因为它具有以下各种特征的国会议员：它教“鄙视第一个生命本能”和“经历预设”生活，性欲，作为不洁净的东西“; 它“寻找邪恶的原则，以严重的自爱”（eh等：7）。 从前一开始，它现在显而易见的是，它不是反自然本身，这是令人反感的，而是反对在问题的反天然MP的后果：例如，它对“对增长深刻必要的本能”的反对 这一点在敌基督者中更加明确，其中尼采指出基督教道德“对这种更高类型的男人致力于致命战争; 它将其类型的所有基本直觉放在禁令下“（5，重点添加）。 换句话说，国会议员的抗自然是令人反感的，因为“自然”本能MPS反对是“高等人物”的生长所必需的 因此，基础尼采对国会议员的反自然的担忧 - 就像他对威胁国会议员对生命构成的担忧一样 - 是国会议员对“更高人”的影响的关注

所以Nietzsche对象对MP的规范性议程，因为它对最高男性有害。 在Nietzsche的各种账户中，议员的令人反感的议程组成了什么，他识别各种规范位置（参见，例如，D 108,132,174; GS 116,294,328,338,345，352,377; Z I：4，II：8，III：1,9，IV：13,10; BGE 197,198,2022,225,257; GM pref：5，III：11 FF; Ti II，V，IX：35，37-38,48;答：7,43; eh III：D-2，IV：4,7-8; WP 752）。 我们可以将这些简单地描述为“pro”和“符合”态度，我们可能会说道德是Nietzsche批评的对象（即，它是一个国会议员），如果它包含以下一个或多个规范视图（这是代表，但不尽，列表）：

专业对照

幸福的痛苦

利他主义/无私。自爱或自身利益

平等不等式

怜悯/怜悯的人。对那些受苦的人漠不关心

当然，MPS的各种可能的规范性分量应该被理解为理想的典型，单挑，因为强调和批评了更大更复杂的规范观点的某些重要特征。 让我们称之为“亲眼”的“亲眼”的道德态度，以及道德对“与”的“对象”的态度有“亲身”的态度 请记住，Nietzsche似乎有内在价值是人类卓越或人类的伟大（参见下一节），Nietzsche对MPS的规范成分的攻击可以归纳为有两部分：

（a）关于亲对象，Nietzsche争辩说（i），亲物体没有内在价值（在国会议员索赔的情况下）; 或（ii）由于MPS将其视为，因此它没有任何或不具有几乎与之多的外在价值; 和

（b）关于Con-Object，Nietzsche仅争辩说，Con-Objects对人类卓越的培养来说是外在的价值 - 并通过国会议员们认可的“符合”态度来掩盖。

因此，统一尼采似乎贬低了重要评论 - 关于利他主义，幸福，怜悯，平等，凯蒂安尊重人，功利主义等 - 他认为这是一种文化，因为道德为德国普遍普遍存在消除了实现人类卓越的条件的文化 - 后者需要，在尼采的观点上，对自我，痛苦，某种支持漠不关心，等级和差异感等来。 事实上，当我们转向Nietzsche对这些规范的批评的细节，我们发现，事实上，这正是他所争论的。 一个详细的例子必须在这里足够。

关于幸福的看似无害的MPS估值是有害的（“亲”）和痛苦（“骗局”）？ Nietzsche的早期评论表明他的答案：

我们不是，这种巨大的目的是消除所有锋利的生活边缘，很好地在让人类变成沙子的路上？ 沙！ 小，柔软，圆形，无休眠的沙子！ 是你理想的，你是同情情感的先驱？ （D 174）

在后来的工作中，Nietzsche说 - 指的是赫内斯主义者和功利主义者 - 即“幸福，就像你理解的那样 - 这不是一个目标，这在我们结束时，一个很快让人荒谬和可鄙的人......”（BGE 225）。 通过幸福的幸福主义，尼采们认为功利主义者要记住“英语幸福”，即“舒适和时尚”（BGE 228） - 一个混凝土，如果不公平到一些功利主义者（如磨坊），那么对我们普通的愿望进行愉快的幸福。 在类似的静脉中，尼采驳斥了Zarathustra解雇了“可怜的内容”，作为理想（Z前列），同时也揭示了这正是“最后一个男人” - “最卑鄙的男人” - 谁“发明了幸福[glück]”首先（5））。

如此幸福，根据尼采，不是一个本质上有价值的最终目标，直接或通过培养导致它的性格的人 - 将是“荒谬而卑鄙的。” 要肯定的是，尼采允许他自己和“自由精神”将“快乐”或“同性恋”[弗洛里奇] - 毕竟是“同性恋科学”的支持者 但要点是，这种“幸福”不是成为更高人物的标准，因此它并不是较高人物 - 与国会议员的坚持相反。

然而为什么旨在幸福的目标让一个人如此不值得钦佩？ Nietzsche的答案似乎是这样的：因为痛苦是对人类卓越培养的必要性 - 这是唯一回忆，这是对Nietzsche钦佩的难题。 例如，他写了：

痛苦的纪律，痛苦的痛苦 - 你不知道只有这项学科是否只创造了到目前为止的人的所有增强功能？ 这种灵魂的张力造成了培养了它的力量，寒意的毁灭者面对面地面对艰难的毁灭，其创造性和勇气在持续的，坚持不懈，解释和利用痛苦中，无论是赋予丰富，秘密，面具的东西，精神，狡猾，伟大 - 通过痛苦的痛苦来说，它没有归于它吗？ （BGE 225; CF. BGE 270）

Nietzsche在这里没有争论 - 与MPS的视图相比 - 痛苦是本质上的价值（甚至没有MPS要求）。 据Nietzsche称，痛苦的价值只是外在的：痛苦 - “伟大的”痛苦 - 是任何伟大人类成就的先决条件。 正如尼采把点放在其他地方一样：“只有伟大的痛苦就是精神的终极解放者......怀疑这种痛苦让我们”更好“; 但我知道它使我们更加深刻“（GS pref：3）。 然后，尼采的攻击符合上述模型：（i）他拒绝幸福本质上有价值; （ii）他认为国会议员对痛苦的消极态度模糊了其重要的外在价值。 （有理由认为，在第二点，Nietzsche是从他自己的身体痛苦的体验中推广，这是最糟糕的时期，这恰恰是他最大的生产力。事实上，他认为他的痛苦基本上为他的工作做出了贡献：正如他写的那样：正如他写的那样：在ECCE HOMO中允许超然地宣布：“在折磨的折磨中，伴随着痰多的痰湿呕吐，我拥有辩证人的清晰度卓越乐观和思想通过充满寒冷的血液，在更健康的情况下我不是山地登山者，而不是微妙的，不冷却”（eh i：1）。）

即使艺术史外缺乏缺乏的案例，巨大遭受巨大的创造力的刺激，仍然有严重担心Nietzschean批评的逻辑。 遵循Leiter（2002），我们可以称之为“伤害拼图”，拼图是这样的：为什么人们应该认为普通道德处方缓解痛苦的痛苦必须阻止伟大艺术家的痛苦，因此阻止他们生产伟大的艺术？ 事实上，人们可能会思考，议员可以很好地允许那些自身遭受对实现中央生活项目至关重要的人的例外。 毕竟，减轻痛苦的处方反映了促进福祉的关注。 如果有些人 - 新生的歌酒，Nietzsches和其他天才 - 会造成良好的痛苦，那么为什么MPS否则会更好？ 那么，为什么，应该是MPS“伤害”潜在的“更高男性”的情况？

这似乎是询问的自然哲学问题，但它也涉及对Nietzsche的批评的重要误解，这不是我们可能会说的哲学理论，而是关于道德文化的影响。 当MPS值占据统治文化时，Nietzsche认为（合理地），他们将影响所有人成员的态度。 如果MPS值强调遭受痛苦和幸福的良好，那将影响个人如何实现巨大成就的潜力，评估和开展自己的生命。 如果事实上，如果他们遭受了巨大的痛苦，那么他们已经将任何东西内化了，如果他们已经被视为必须减轻痛苦，那么幸福是最终目标，那么我们就会冒险，而不是 - 让它粗暴地 - 受苦和创造，他们会相反，浪费他们的能量追求快乐，哀叹他们的痛苦和寻求缓解它。 MPS值可能不会明确禁止艺术家或其他可能的“优秀的”人物; 但风险是一种文化，如我们的文化 - 这已经内化了反对痛苦的规范，并且为了快乐将是一种文化，潜在的艺术家 - 以及其他伟大的事情 - 事实上，挥霍在自怜和寻求乐趣。

因此，Nietzsche对伤害拼图的反应取决于对MPS的实际效果的实证主张。 MPS的规范性成分是有害的，不是因为其特定的处方和掠夺性明确要求放弃潜在的优秀人士，使他们蓬勃发展（索赔并不是，MPS的“理论”的索赔并不是与繁荣不相容的“理论”是不相容的更高的男人）; 相反，国会议员的规范性成分是有害的，因为在实践中，特别是因为国会议员的承诺，一个道德适合所有人，潜在的更高的男性也将采用这种价值观，也可以适用于自己。 因此，国会议员的规范性成分是有害的，因为实际上，它将具有领先的潜在优秀人员来重视的效果，这实际上不利于他们的繁荣和贬值，实际上是必不可少的。

总而言之，Nietzsche对MPS的中央异议是它挫败了人类卓越的发展。 在每种情况下，他的论点，打开了识别国会议员的独特估值，并展示了如何 - 如利于幸福和贬值的规范 - 他们破坏了将卓越表现出人类卓越的个人的发展。 （有关其他例子的讨论，请参阅LEITER 2002：134-136; LEITER 2015：108-110。）

2. Nietzsche积极的道德视力

虽然Nietzsche显然认为某些事务态度具有积极的内在价值（特别是更高人的繁荣），但口译员在后者估值中出现了什么样的道德，这是他对道德批判的核心的伦理。 这两位领先的候选人是Nietzsche拥有一种美德道德（例如，亨特1991，Swanton 2005），他是一种完美主义者（Hurka 1993，Hurka 2007）。 这些账目转向重叠 - 后者账户的完美往往是前者的美德 - 尽管完美主义者账户将证明有一些其他优势，但下面讨论。

Nietzsche的“积极伦理”的任何陈述对抗一个门槛担忧，即尼采的人和代理人的自然主义观念 - 以及他对决定的非意识式事实构成的人的概念他们的行为 - 不清楚Nietzsche如何在任何传统意义上具有哲学伦理。 如果作为尼采，我们面对“一个厚颜无耻的命运墙; 我们在监狱中，我们只能自由梦想，不要自由“（哈伊：33）; 如果“单身人类是从前方和后方的一块伤害，一个法律越来越一，对于尚未到来的所有人来说，更必要”（Ti V：6）; 如果（正如他在Nachlass材料中所说的那样）“绝对缺乏自愿......一切都沿着开始的某些线路”（WP 458）; 如果（再次再说一下）“一个人只会成为其中一个人（尽管如此：这意味着教育，教学，Milieu，机会和事故）”（WP 334）; 然后，尼采也应该说，“一个人应该是”一个人应该是：这听起来像“他应该是”的那样“一棵树”（WP 332）。

然而，哲学家不愿意谈论“人类”，因为他应该是“的”人类“是明显的，这对发展规范性道德的任务是不合适的，理解为如何生活的系统性和理论指导，无论是如何达到行为或处置规则的形式要培养的性格。 （对于那些认为Nietzsche是一个美德寓寓的人来说，他还认为他也认为真正的美德是特定的，这意味着除了理论家上没有任何一般的一致[参见，例如，Z i：5]。）这意味着我们必须在透析（1）尼采价值观（1）中致力于尼采的“积极”伦理问题，（2）他的评价标准是什么，（3）哪些评估结构，如果是什么任何，答案呈现给（1）和（2）。 我们在开始时出错，但是，如果我们预计Nietzsche产生任何熟悉的类型的规范理论，是否是美德道德或其他方式。

重要的是，前面的观点不应被读取，因为否认Nietzsche认为价值观和评估判断可能对行动产生因果影响，从而产生如何展开。 毕竟，如果这种重估不会产生后果，例如，例如，更高的人的繁荣，或者如果MPS值对同样的人没有有害因果后果，则没有任何意义。 价值产生了因果差异，但是，给予Nietzsche关于意识的癫痫发作主义（讨论，以上，在1.1中），由于自由，有意识的选择个人来说，他们不会使这种差异成为某些道德规则或培养某些性格的性格。

我们可以更好地欣赏Nietzsche对这一分数的不寻常的看法，通过更密切地看着流行，但误认为是Nietzsche呼吁人们“创造自己”（关于一般话题，见Leiter 1998）。 例如，Alexander Nehamas将Nietzsche读为批准自我创造的道德。 对于Nietzsche来说，Neietzsche说：“那些想要成为他们所在的人是”恰恰是“人类是新的，独特，无与伦比的人，谁给自己创造自己”（GS，335）“（1985，第174页））。 然而，尼海姆斯截断了同性恋科学的报价。 对于Nietzsche，在全段中，继续如下：

为此结束了[创造自己]我们必须成为世界上第一切的最佳学习者和发现者：我们必须成为物理学家才能成为这个意义上的创造者[Wirmüsensensenersein，um，jenem sinne，SchöpferSeinZuKönnen] - 虽然迄今为止，所有估值和理想都是基于物理的无知......。 因此：长时间的物理！ （GS 335）

因此，创作“在这个意义上”是一个非常特别的感觉实际上：因为它的发现，对物理科学揭示的“合法有必要”的发现。 该段落开始在背景下更有意义。 对于同一部分，Nietzsche声称“每个行动是不可知的”，虽然他补充说：

......我们的意见，估值和表格肯定肯定属于我们行动所涉及的机制中最强大的杠杆，但是......在任何特殊情况下，他们的机制法则是令人难以置信的[UnnachweiSBar]。