Nietzsche的道德和政治哲学（三）
这一观察结果立即引导Nietzsche建议我们应该创造“我们自己的新表，”据推测，以新的方式影响我们的行为的因果关系。 但是，我们需要从科学中的帮助，以确定价值和行为下降的合法模式; 即使机制是令人难以置信的，Science也至少可以揭示价值输入和动作输出的模式。 因此，要创造一个人的自我，“在这个意义上，”是接受Nietzsche的基本确定的行动图片 - 通过难以识别的子宫内因（类型 - 事实）来确定 - 但使用科学（不是字面理）来帮助识别那些“价值”在因果关系中的形象，以新的，但可预测的方式的方法。
那么，值对人们如何行动而且因此，对他们的寿命轨迹产生了因果影响; 但我们不能指望这些影响从自由，有意识的选择中流动。 当然，这将解释为什么我们通过争论或话语支持对他的评价判断来说这么少的是：这种智力设备正是对我们有意识的院系吸引的那些智力，因此就符合所需的人结果。 相比之下，Nietzsche经常是暴力的修辞风格（否则Nietzsche可能认为）对他所需读者的必要性非合理影响 - 那些“耳朵与我们相关”（GS 381）。 （在Nietzsche的风格和哲学心理学的关系中，见2007年Janaway和Leiter 2013.）（更多关于第4节的这个问题，下面的问题。）
如果Nietzsche没有典型的规范化伦理，他当然没有关于评估问题的看法不足。 例如，从尼采批判道德批判的讨论中很清楚，他为高等人的繁荣分配了巨大的内在价值。 但谁是这些“更高的男人”，为什么Nietzsche为他们分配价值？ （请注意，虽然Nietzsche在这样说“超人”的Zarathustra作为一种理想的更高类型时，但这概念只是脱离他的成熟工作[除了在讨论Zarathustra的背景下简要提及。“更高的男人”是尼采的一个重要概念;“超人”只不过是高度程度化的Zarathustra中的修辞牵引，这是作为新约的模仿的阶级。）
Nietzsche有四个最喜欢的“高”人类的例子：歌德，贝多芬，拿破仑和尼采本人！ 是什么让这些数字的尼采类型的“较高”类型的范式，超出了他们的伟大创造力（正如他所说，“伟大的创造力的人是”根据我理解的真正伟大的人“（WP 957））？ （拿破仑可能会让现代读者惊喜，但他经常被认为是19世纪的“天才”[他试图鼓励的感知]，他并不是在战场上的创造性，而且还通过强加新的官僚和法律结构在欧洲幸存下来。尽管如此，Nietzche最常见的例子是知识分子和艺术境界的创造性天才。）我们可以识别Nietzsche识别为“更高男性”的独特的五个特征：更高的类型孤独的，追求“统一项目”是健康的，是生命肯定，做出自尊。 在一起，它们显然是足以让某人在Nietzsche的观点中成为一种更高的类型，尽管这是必要的任何一个都不明显，但各种组合通常似乎足以解释Nietzsche如何谈论更高人类。
首先，较高的类型是孤独的，并且只有乐于乐于处理他人。 “每个选择人类，”尼采说，“本能地争取一座城堡和秘密，他从人群中拯救，许多人，大多数......”（BGE 26）。 “他的概念伟大的概念，”他在同一工作中说：“想要成为自己，能够成为不同的，能够不同，独自站立，独立生活[Auf-eigne-faust-leben-müssen]”（BGE 212）。 实际上，更高的类型追求孤独的孤独，因为他“知道如何在任何地方制造敌人，...... [他]不断使用言语而是通过契约来矛盾，而是通过契约”（WP 944）。 不出所料，那么，伟大或更高的人缺乏“平坦的”和“善良”，所以经常在当代流行文化中庆祝。 “一个伟大的人......是不可能的：他发现它无味才能熟悉......”（WP 962）。 但是，当他必须以一种相当鲜明的方式与他人交易更高的类型：“争取大家的人，他们将大家争取到他的途中或作为延迟和障碍物 - 或作为临时休息的地方”（BGE 273）。 因此，“一个伟大的人......想要没有'交感神经'的心，但仆人，工具; 在与男性的性交中，他总是意图制作其中的东西“（WP 962）。 伟大的男人不仅因为他的孤独的基本倾向而感到乐意地接近了他人，而是因为另一种显着的特征：他的工作消耗，他的责任，他的项目。
其次，较高的类型寻求负担和责任，追求一些统一项目。 “什么是高尚的？” Nietzsche再次在1888年的Nachlass注意事项中询问。他的答案：“一个本能地寻求责任责任”（WP 944）。 所以它与歌德：“他并不胆怯，但尽可能多地对自己，进入自己”（Ti IX：49）。 但越高的类型不会任意寻求责任和任务。 “一个伟大的人，”Nietzsche说：“他的所有活动中的一个漫长的逻辑......他有能力延伸他的遗嘱，跨越他的生命延伸并鄙视，并拒绝一切对他的小说”（WP 962）。 这是Trait Nietzsche有时是指在“字符”中具有“风格”（GS 290）。 （请注意，这段着名的段落（GS 290）只是描述那些 - “强大霸气的自然” - 谁能够“为他们的角色提供”风格“;它没有预先假定任何人都可以这样做，并且不是每个人都尝试这样做的建议。）事实上，Nietzsche在这些术语中了解自己的生活：
[t]他组织注定统治[在一个人的生命和工作]的“想法”，这一直不断深入增长 - 它开始指挥; 慢慢地它导致我们从侧面道路和错误的道路上回来; 它准备了单一的品质和健身，有一天将被证明是不可或缺的一体的手段 - 一个接一个地，它在给予所有暗示任务，“目标”，“瞄准”或“含义”之前提出所有潜在的能力
通过这种方式考虑，我的生命只是精彩。 对于重估所有价值的任务，可能需要在单个个人中携带更多的能力......我从来没有疑虑在我身上生长的东西 - 以及一天所有的能力，突然成熟，在他们的终极完善中跳了起来。 （eh二：9）。
在ECCE同性恋中，NIETZSCHE将自己描述为更高的类型，“一位好运的人”（eh i：2），因此我们可以得出结论，只有他在追求项目中追求的更高类型的特征这里描述的方式。 事实上，事实证明，当他称赞“健康”时，尼采队的本能驱动力部分令人钦佩
第三，较高的类型基本上是健康和有弹性的。 “彻底主义者”的一个基本属性是他“只有对他有好处的味道; 他的快乐，他的喜悦停止了对他有利于他的衡量标准。 他猜测有什么补救措施利用有害的东西; 他利用了他的优势的糟糕事故“（呃I：2）。 但这只是说，更高的类型是健康的，对于健康，尼采告诉我们，意味着简单地“本能地陈出影”对抗猥琐状态“（呃：2）。 这允许我们了解Nietzsche在Ecce Homo中的宣言，他是“健康的底部”（eh i：2），这是一个看似矛盾的哲学家，其身体疾病是军团。 对于Nietzsche而言，“健康”是一个艺术的术语，意思是没有疾病，但更接近弹性的东西，如何涉及普通（物理）的疾病和挫折。 “对于一个典型的健康人，”尼采说，“生病甚至可以成为生活的能量刺激，生活更多。 事实上，这是现在[我自己]的时候很长一段疾病现在......这是我不再是悲观主义者的最低生命力的多年; 自我修复的本能禁止贫穷和沮丧的哲学“（eh i：2）。 停止成为悲观主义者是拒绝MPS，只有在MPS的颜色下，生活似乎缺乏价值。 因此，健康，反过来，对生命具有独特的非悲观态度 - 这是较高类型的第四次标记。
第四，较高的肯定生活，这意味着他们准备成为他们生活的永恒回归。 在超越善恶之中，尼采描述了道德选手和悲观主义者这样的“相反的理想”，如斯彭纳伯人“最高兴，活着，世界肯定的人，他们不仅来实现并学会相处无论是什么，还是想要拥有什么，并重复到所有永恒中的东西”（BGE 56）。 更简单：更高的类型包括永恒复发的教义，从而提升了Nietzsche经常呼唤“狄俄尼逊”或“生命肯定”的态度。 一个人，为尼采，因为他无条件地肯定了他的生命，对生活的态度有一种致命的态度; 特别是，因为他肯定它包括它所涉及的“痛苦”或其他艰辛。 所以有人说，“除了我的第一次婚外，”我很乐意过我的生活，“除了我的第一次婚外，”不会在必要的意义上肯定生活。 因此，我们可以说，一个人肯定他在尼采的某种思想中的生活，只要他很乐意才会成为永恒的回报：即，将通过永恒重复他的整个生命。 事实上，Nietzsche称之为“永恒再次发生的想法”的“最高的肯定制定，即在所有可达的肯定”（EH III：Z-1; CF.BGE 56）。 那么，更高的男人都以鲜明的狄俄尼斯人对他们的生活态度标志来说：他们很乐意永恒地重复他们的生命。
令人惊讶的是，尼采声称这恰恰这种态度表征了他自己和歌德。 例如，在他的同时代的工作中忽视了他的工作，尼采写道：“我自己从未遭受过这一切; 有必要的是不伤害我的; 阿莫尔·蒂迪[爱的命运]是我最具的本性“（EH III：CW-4）。 关于歌德，Nietzsche说，“这样的精神......在宇宙中，在信仰中有一个欢乐和信任的致命主义，所有人都在整体赎回和肯定......，但是，信仰是最重要的信仰：我用狄俄尼索斯的名字施加了促使它”（TI IX：49）。
最后，更高类型的人类对他人具有独特的轴承，特别是对自己来说：他有自尊。 “伟人的”更高的自然“，”在1888年的一个醒目的Nachlass注意事项中，尼采说道“在不同的情况下，在距离等级的距离，并不是一种效果 - 即使他制造了整个地球颤抖”（WP 876; CF.GS 55）。 这可能是Nietzsche对更高类型讨论的最不寻常的特征，因为它表明，在底部，是更高的类型是“态度”或“轴承”的问题 在一个超越善恶的一部分，尼采再次回答这个问题，“什么是高尚的？”，这次如下：“这不是作品，这是在这里决定的信仰，决定了秩序......：一些基本的确定性高贵的灵魂本身就是无法寻求的东西，也不发现，也许也没有丢失。 贵族灵魂对自己敬畏[Ehrfurcht]（BGE 287）。 自我尊敬 - 尊敬和尊重自己，因为一个人可以是一个上帝 - 没有小的成就，因为“自助”程序和流行心理的口号这样的流行性的“我没事，你没事”会建议。 自我厌恶，自我怀疑和自我撕裂是人类中的常态; 为了自己拥有“基本的确定性”是，Nietzsche认为非常合理，是一种独特的事态。
与这种自我尊敬的姿势相盟是其他独特的态度，以区分高级人的轴承。 “诺布尔的人类”，“Nietzsche说，”荣誉自己是一个强大的人，也是一个强大的人，也是人们对自己有权力的人，谁知道如何说话和沉默，他崇拜严重和难以对自己和尊重并尊重所有的严重性和硬度“（BGE 260）。 （较高的人，不出所料，不是没有赫肯斯主义者：“什么是高尚的？”问Nietzsche：“那个留下幸福的幸福：幸福和平，美德，舒适，盎格鲁 - 天使店主ALA斯宾塞”（WP 944）。）在早期的工作中，Nietzsche解释说：
[T]他激情攻击那些高贵的人是特殊的......它涉及对每个人使用罕见和单数标准的寒冷; 发现没有比例的值的发现; 提供祭坛的牺牲，致力于一个未知的上帝; 勇气没有任何荣誉欲望; 溢出和给男人和事物的自给自足。 （GS 55）
事实上，让自己的估值标准的能力是较高类型的最独特成就之一，正如我们在孤独的讨论中所看到的那样。 “最高男人”说Nietzsche是“他通过向最高自然的方向指导价值并指导千年的意志”（WP 999）。
认为所有人都在一起，它明确为什么要为Goethe，贝多芬和Nietzsche这样的创造性的天才本人应该是更高人类的优选例子：对于所描述的更高类型的特征，正是那些为艺术和创造性的工作而言。 一个孤独的偏军，对一个人的任务绝对奉献，对外部意见的漠不关心，对自己的根本确定性和一个人的价值观（通常会让他人罢工为哈布里斯） - 所有这些都是我们发现的，一次又一次地发现的特征艺术天才。 （例如，据传记证明，贝多芬的事实证明，几乎所有这些特征都以引人注目的程度。）
如果“伟大的创造力的人，真正的伟大的男人根据我的理解”（WP 957），那就像歌德和贝多芬一样，是Nietzsche的范式更高类型，其生命是卓越繁荣的模型，有没有得到系统的兴趣关于这些判断和通知的价值理论，又是尼采的道德批判（MPS）的理由，它阻止了这些人的发展？
一个流行的想法（例如，Schacht 1983，Richardson 1996）是，更高版本的人举例说明“权力”，据称是Nietzsche的价值基本标准。 这种读物，唉，必须采用“权力”的概念，而是弹性地雇用“权力”，因为上述更高人类的特征的分类似乎在任何普通的意义上都没有“权力”的情况或表现形式。 （将Nietzsche的基本标准作为“权力”面对更严重的文本和哲学障碍：见下文第3.1节。）
更多的照明是Hurka的观点（1993年和Hurka 2007），Nietzsche的评价姿势与最大化的结果态度连词：有价值的人是某种人类卓越（或完美），以及事务的陈述他们最大化这些卓越。 作为Hurka有助于观察（1993：75），Nietzsche似乎与Rawls的Maximin原则相反，Hurka呼叫适当地“Maximax” Hurka表示这是一个规则的行为（“每个代理商的覆盖目标都不应该是一生或平均的寿命价值，而是最完美的个人的最大终身价值，或者如果完美没有完全可比，但最少数最完美的个人[1993] [1993] [1993] 75]），但是，鉴于读Nietzsche作为传统规范理论家的早期警告，最好将Maximax视为反映Nietzsche重估价值观的隐含结构：他拒绝了MP，因为它没有最大化最高人类的完善，他确实如此，没有，它出现了任何拒绝牛群的成本（参见第4节）。
这让这个问题是（正式或实质性）的“完美”为尼采的标准吗？ 许多作家（例如，2007年Hurka; Nehamas 1985; Richardson 1996）被“风格”或“统一”的想法所吸引，这是Nietzsche的卓越或完美的标准，并且确实如此上面指出，追求统一或连贯的生命项目是那些尼采认为是更高男性的人的特征。 这种风格或一致性是否足以是一种烦恼的解释性问题，因为它不完全明确表明风格或统一的正式标准仅适用于歌德斯和Beethovens：没有康德，“灾难性的蜘蛛”是Nietzsche不顺从地称他（A 11），多年来展示了一个非常连贯的创造性生产力风格吗？
其他人（例如，Magnus 1978）采取Nietzsche的永恒复发的想法（如上所述，生活肯定的标志）作为一个良好生活的标准：完美是一种生活的问题准备好乐意将重复一个人的生命，在所有的细节中都是永恒的。 这也似乎太薄而且过于严重，作为一个独立的完美标准 太严重，因为它似乎要求大屠杀后的歌曲乐乐会重复大屠杀。
纳哈马（1985年）谁分享了一些Magnus的观点，为这个帐户增加了一个令人惊讶的扭曲：他声称Nietzsche没有描述他的理想人 - 他的“更高人” - 而是“举例说明”这种人以“角色”形式的形式由他的语料库中构成和举例说明。 然而，Nietzsche在很大的长度和许多地方描述了（例如，D 201; GS 55; BGE 287; NCW外表：2; WP 943）他钦佩的人的类型; 他还将自己描述为这样一个人（例如，呃I：2）奈哈姆人的观点也会有奇怪的结果，即尼采在他的职业生涯中的任何一点都有积极的道德视觉，他将不得不预测写作他实际写的一系列书籍，使他的道德理想将适当地例示。
3. Nietzsche的Metaethics
Nietzsche认为道德（即，MPS）的价值观不利于人类卓越的蓬勃发展，并通过提及他提出评估其价值的事实。 评估某些其他价值的价值的企业（称之为“重估值”）自然邀请了元素问题：什么地位 - 形而上学，认识论 - 用于承担这种重估的价值（“评估价值”）享受？ （令人怀疑的是Nietzsche有一个关于价值判断的明确语义观点：CF.Hussain 2013，ESP。412.）我们可以区分Nietzsche的Metaethics的“特权读数” - 这是一个Nietzsche认为，他自己的评估角度比其目标是明显的或更好的理由 - 从那些否认特权索赔的读数。 （请注意，本后者的捍卫者，“持怀疑态度”的观点不需要阅读Nietzsche作为全球反现实主义者 - 即，我声称没有真相或事实，更不用说关于价值的真理 - 现在已经广泛的阅读了不信样。关于在此处持怀疑态度的持怀疑态度，关于价值客观性的特殊问题。对于Nietzsche是一个关于价值的全球反现实主义的论据，请参阅Leiter 2019A：84-111。）
3.1特权读数
Nietzsche的特权读数有两个主要品种：现实主义者和特权非现实主义者（P-NOR-REALIST）。 这些观点的支持者将遵循以下内容：
（i）根据现实主义者，有规范性事实。
（ii）根据P-NOR-REATIS，没有规范性事实，但一些规范判断仍然凭借其人际关系的上诉或接受享受特权。
要说有“规范性事实”的意思是出于目的，即规范（和价值）是（在某种意义上）的目标，即思维或态度的世界。 Wilcox（1974年），Schacht（1983）和Katsafanas（2013B）在许多其他人中，捍卫了一个真实的阅读，而脚（1973年）为一个辩护了一个p-non-realist阅读。 我们考虑又困难又一次地覆盖这些特权读数。
现实主义读数在解释规范事实的客观性时分配一个特殊的电源（或将电力）。 在这些观点上，Nietzsche首先持有，只有权力真正具有价值，而第二个，该权力是一个客观的自然属性。 Nietzsche的评价角度依赖于宣称，它涉及在权力程度（ii）在审慎值的最大化方面（ii）非审慎价值（即，电力最大化）。
根据Schacht的说法，Nietzsche对“生命和世界的基本特征”的陈述，就像权力的意志一样，应该“奠基”他自己的评价角度（1983：348-349）。 正如Nietzsche写道（在段落Schacht行情中）：“假设生命本身就是电力的意志，”然后“那么没有任何价值的生活，除了电力程度（WP 55）。 然后，Nietzsche重估价值观，即根据其“权力程度”的基础评估道德价值，这构成了“价值衡量值”（WP 674）。 因此，他的观点的特权：它是作为一种评价标准，生活中唯一的生活（实际上）有价值（即权力），并在重估（例如，通过批评基督教道德，以获得这种“客观的价值衡量标准”，因为它没有最大化“电源”）。
