Nietzsche的道德和政治哲学（五）
现在回想一下，那只脚希望抵制他重估的观点，即他的重估尼采只是“用兴趣冲突存在[S]我们 - 弱势较弱的良好”（1973：162）; 相反，脚表明尼采对“普遍”倾向于欣赏更高的人，否则受到道德价值统治的人。 但对于像Nietzsche这样的呼叫，它是道德非常吸引力的一部分，它确实挫败了更高男性的蓬勃发展。 如果那是对的，那么他就不认为“更高男人”的蓬勃发展会对每个人吸引。 正是因为它不是第一次出现的道德，作为挫败高的繁荣的手段。 这不是否认在基地的眼中可能仍然令人钦佩，低（因此他们羡慕）; 然而，否认Nietzsche的评价视角 - 这反对道德的意见，它挫败了它的高度 - 可以凭借这种共同钦佩享受特权。 在Calliclean图片上，高低，强大和弱者之间存在基本敌意，其中一个不会通过邀请较低而佩服的高，或弱者，强烈的。 “大多数人和少数人的幸福是对价值的观点相反，”Nietzsche在遗传学第一篇文章结束时说。 在Nietzsche的重估中，它出现了，没有评估的立场，其中一个人可以成功地调解和调和反对乐曲的规范索赔。
3.2 Nietzsche的反现实主义
如果Nietzsche不是价值的现实主义，那么他必须是一个反现实主义者：他必须否认这一问题有任何客观事实，这些事实将在其目标上有权获得评估视角。 （事实上，这是Nietzsche上的中学文学之外最熟悉的阅读;一个人发现了尼采的梅托特的观点，例如，在社会学家Max Weber和道德哲学家Alasdair Macintyre中许多其他人。）我们必须小心这种反现实主义适用的判断。 回想一下，在他对道德的批判中，尼采似乎抓住了这一点，例如，“牧群”道德对牛群有好处，但对更高的人来说，这对更高的人来说是不好的。 他说，例如，“牛群的思想应该在牛群中统治 - 但没有超越它”（WP 287;重点补充）; 其他地方，他描述了奴隶道德只是“最低阶的谨慎”（GM I：13）。 它可能看起来有关福利或审慎善的价值判断 - 对于特殊的人来说，什么是好的或坏人 - Nietzsche相信这一问题的客观事实，尽管一个相对于类型的事实。 但这是不对的：虽然Nietzsche相信它是客观的，但不同的敬道对不同种类的人有一定的影响，这些效果是“良好的”或“坏”本身承认反现实主义解释（参见LEITER 2015：119）。 然而，更重要的是，Nietzsche的反现实主义适用于这些判决对不同乐观影响的“重现”判断：即，因为牧群道德对牧群有益的判断，但对更高男性来说不好，但牧群道德（或境界普遍统治）是糟糕或不可估量的。
Nietzsche当然说得很多听起来他否认价值观的客观性。 Zarathustra告诉我们，“真的，男人们给了自己所有的善恶[GUT undBöse]”（Z i：15），“善恶而不是暂时的不存在”（Z II：12）。 在同性恋科学中，Nietzsche解释说，“无论我们世界的价值现在都没有价值，根据其性质 - 性质总是有价值，但在某个时间有价值”（301; CF.D 3）。 实际上，就像某些激进的反现实主义者一样，他倾向于将评价问题与品味的事项等同起来。 “现在是什么决定性的反对基督教是我们的味道[geschmack]，不再是我们的原因”（GS 132），他写道，以后注意到与“正义......是一切意味着品味的同样的工作，以至于”（GS 184）。
Nietzsche对价值的反现实主义的主要论点是解释性的：道德事实不在“最佳解释”中的经验中，因此不是客观世界的真正成员（LEITER 2019A：17-48）。 简而言之，道德价值可以“解释” 从尼采的自然主义（在后者上，在Janaway 2007和Leiter 2013中看到了这样的结论。 正如我们在Nietzsche的道德批评的背景下，Nietzsche认为，一个人的道德信仰可以在自然主义方面解释，即关于该人的类型 - 事实。 因此，为了解释一个人的道德判断，人们不必吸引目标道德事实的存在：关于该人足够的心理学的事实。 因此，由于非评估类型 - 事实是主要的解释事实，因为解释性是客观事实的标志，似乎没有任何价值事实。 道德判断和评估是“图像”和“幻想”，尼采，仅仅是关于代理商的类型 - 事实的影响（D 119）。
为了形容尼采反现实主义者是迄今为止归于他的形而上学观点：即，没有客观事实是关于道德对的正确和错误的事实。 无论我们还应该归于Nietzsche关于道德判决的语义的特定观点，这是一个有点烦恼的解释问题，这是一个关于20世纪之前没有哲学家的话题，有一个努力的观点（见哈斯兰2013）。 例如，虽然似乎清楚（从上面引用的段落），Nietzsche对价值的中央形而上学问题有不同的看法，但似乎同样明显，文本资源不足以归于他对语义问题的令人满意的答案。 例如，他的观点的要素可能会提出对我们称之为非认知主义的同化，特别是表达主义。 例如，在将硕士和基督徒道德描述为“价值的光学元件中的相反形式”时，Nietzsche继续断言，与“光学”形式相反，它们“是......免疫原因和反驳。 一个人不能反驳基督教; 一个人不能反驳眼睛的疾病...... 概念'真实'和'不真实'的似乎在我看来，Optics中没有意义“（CW外交）。 这段经文 - 尼采的典型表达主义通道 - 然而，是暧昧的。 对于这段经文来说，“真实”和“假”是毫无意义的，不是因为评估判断基本上是非认知的，而是因为竞争的评价观点对推理的影响免疫。 可能有合理的理由来思考一个比另一个人更好，也许是为了思考一个真实而另一个错误，但由于推理在这方面的影响很小，因此促进真理和虚假问题是“毫无意义的”。
最近，侯赛因（2007年）据称，我们读到了Nietzsche作为道德价值的虚构主义者：批准了Nietzsche是一个关于价值的反现实主义者（没有关于自身价值的物流的目标事实），侯赛因奇迹那些“创造价值观”的人可以理解自己所做的事？ 估值，在这个尼采的世界，侯赛因争论，涉及一种“真实彼此”，假装事物是有价值的，同时知道什么都没有这样的价值。 这里有一个紧迫的哲学问题 - 无论是关于价值的“制造 - 相信”真的可以足以估值 - 但也是一个解释性问题：Nietzsche真的认为道德判断表达信仰，即真相 - APT命令态度然后需要虚构的治疗方法？ 如果任何19世纪的哲学家都有明确的答案，这将是令人惊讶的（侯赛因2013似乎已经到来这个观点）。
虽然Nietzsche是肯定的，但在第一个认识到语言和语法实践产生形而上学的假设和问题的程度中，他根本没有将形而上学问题视为最佳框架作为关于给定区域的语义的问题话语（例如，真正和成功的术语是术语，或者他们只是“只是”表达？）。 那么，有足够的理由是分配Nietzsche对这种微妙事项的看法，因为道德语言是主要认知或非认知，当它清楚地表现出描述性和规范性话语的方面。
然而，尼采工作的两个方面似乎似乎与价值反现实主义有关，甚至理解为只有形而上学的学说 其次，他提出了他的评价判断的力量和严重性。
正如我们所看到的那样，Nietzsche的道德批评推出了更高级和更低的人之间的区别。 但是关于谁是“高”，谁是“低”的目标吗？ 如果是这样，那么这种观点会与反现实主义兼容吗？
假设有“高”和“低”的客观事实：歌德真的是一种更高的类型，群体的动物真的是较低的类型。 但对于MPS是非谨慎的仅仅因为它具有挫败繁殖的客观更高的类型的兴起，仍然没有客观事实。 关于“高”和“低”的现实主义并不需要关于非审慎价值的现实主义，所以论证可能会走。
这样的反应不能有两个原因工作。 首先，“X是更高人”的判断包括重要的评价组分：“歌德是更高的类型”不是以“歌德是比平均水平高的方式”的评价中立 在说某人是一种更高的类型时，我们似乎致力于对该人的一些积极的评价态度（例如，这是有些人在那里有这样的人）。 如果有一个目标事实，“x是更高的类型”，并且它是MPS阻止更高类型的蓬勃发展，那么它似乎至少有一些客观重量必须累积MPS由于这种影响而无法抵消的NIETZSCHEAN位置。有。
其次，如果是一个客观的事实，歌德是一种更高的类型，并且说，希特勒是一只牧群动物，那么以下反事实似乎是真的：
（c）如果希特勒一直喜欢歌德，他会更好。
他会更好的是，因为他本来是更高的类型，而不是较低的类型 - 这是一个客观的事实，高度真的很高，而且低的真的很低。 但这种看似客观的判断 - 希特勒在他更像歌德时会更好地脱离 - 是一个非审慎的价值判断; 关于在这种情况下对希特勒有益的判断并不是判断，而是对如何让希特勒更好的判断，而是为了他的情况。 通常，似乎遵守“高”和“低”的客观性允许人们允许客观的非审慎价值判断：更高类型的良好优于较低类型的良好。
由于这些原因，如果Nietzsche是一个关于非审慎道德价值的反现实主义，那么他也必须是一个关于“高”和“低”判断的反现实主义者，这可能是一个客观的事实，即MPS阻止那些蓬勃发展Nietzsche视为更高的类型; 但这不是一个客观的事实，即他们真的更高。
事实上，有文字证据表明这正是Nietzsche的观点。 例如，在如此辐条Zar等人，Nietzsche写道，“善恶，富恶，富裕，差，高而且高[Hoch und Gering]，以及所有价值观的名字 - 手臂应该和克切人，生命必须一次又一次地克服自己”（Z II：7）。 这里尼采是明确的“高低”只是“价值的名字”，就像“善与恶”一样 但是，因为我们刚刚看到，Nietzsche是一个关于这些评价概念的反现实主义者，这几乎不应该令人惊讶的是，他是一个关于前者的反现实主义者。
Nietzsche标志着特征为“高”和“低”的实际上下文邀请相同的阅读。 例如，考虑奴隶道德是奴隶道德的“最低阶的谨慎”（GM，I：13）的感觉中的博览会（I：14）。 据尼采，奴隶道德采取了某些典型的“最低阶”的典型特征，并在道德上称赞它们的灯光。 因此，例如，他们的阳痿成为“心灵的善良”，他们的焦虑低音变得“谦卑”，他们的“不福利”和“门口”变得“耐心”，他们对正义的渴望成为对司法的渴望。 如果Nietzsche真的是关于“LOWNESS”概念的真实主义者，那么我们应该能够透露一些东西真正低的客观事实。 然而，当Nietzsche试图描述所有耐心只不过是“徘徊在门口”和所有谦卑的时候，只是“焦虑的低密度”，这很自然地认为没有“LOWNESS”的“氛围”在这里，但只是一个争论和争论装载表征。 要认为所有谦卑都真的“焦虑的低音”只是为了将自己识别为一个人的评价敏感性，一个“耳朵与我们的耳朵有关”（GS 381），一个“倾向于和预定”Nietzsche的见解（BGE 30）。 简而言之，鉴于Nietzsche实际上谈到“高”和“低”的方式，我们应该了解Nietzsche的定位位置也表征了这些术语：说“X很低”不是描述客观的事实，而是要识别自己在某种评价敏感性或味道中分享。
仍然有一个最终的解释性难度：对于尼采来说，尼采不像认为他的评估判断的人只是他的特殊偏好！ 在这里阐述的美术职位，似乎尼采必须相信，如果，为了回应他的观点，如果达到“德国最高的权力和胜过的人的思想永远不会达到”（GM Prefe：6），有人要说，“这么多的道德更好！”，对那个人来说，没有什么能说：最好，尼采可能会转过身来说，“哦，好吧 - 不分享我的评价品味。” 然而，似乎有大量的Nietzschean reetoric（例如，例如，BGE 259; Ti V：6＆IX：35; eh等：4,7,8）不能与这种元素视图进行调和，哪个而哭泣，而是为了某种现实主义的制约。 然而，三种考虑因素阻止了从Nietzsche的言论的推论到他接受了价值的现实形而上学。
首先，虽然修辞是有力的，但真理和虚假的语言显着缺席。 正如上面引用的一些段落所建议的那样，Nietzsche在反对国会议员的反对方面具有很大的力量和热情。 但它引人注目，他不使用认识价值术语 - 真理和虚假的语言，真实和虚幻 - 在这种情况下。 当然，这可能不是值得注意的，除了他同样有力的攻击，例如基督教宇宙学或对自然事件的宗教解释，他调用了真理和虚假，真理和谎言，现实和外观的概念仪器，所有时间（参见Leiter 2015：125）。 因此，例如，Nietzsche Lampoons基督教宇宙学缺乏“甚至是一个与现实的单一接触点”，作为“伪物”（伪造......现实“（”Die WirklichtkeitFälscht“）（A，15）。 在Nietzsche关于价值的讲话中，这种难题术语非常缺席。 对言论差异的一个自然解释 - 自然鉴于他的反现实主义的实质性证据 - 正是在道德案中，他认为没有任何事实的事实。
其次，在开展“升值所有价值观”时，尼采，正如我们所看到的那样，想要提醒“更高”类型的事实，实际上有利于他们蓬勃发展。 因此，他需要“醒来”他合适的读者 - 那些“耳朵与他人”的危险有关的那些，这项任务使MPS的预言变得更加困难，以“道德本身”成为“道德本身” 那么，那么，Nietzsche的目标是在更高人物的某种误区，并且鉴于在这种误解（MPS的规范）中占据了这个规范的难度，这应该是不成熟的尼采与激情和力量写道：他必须从两千年的道德传统的直观传统中摇晃更高的类型！ 此外，Nietzsche的自然主义以及它分配给无意识的驱动器和类型事实的突出作用，导致他对原因和论点的疗效持怀疑态度。 但对理性说服的功效怀疑可能非常适合通过其他修辞装置的说服。
第三，也许是最重要的是，像尼采的语气一样 - 在他的生命的背景下看着 - 并不真正建议关于内容的现实主义，而是在作者的内容中绝望地达到越来越遥远和无谓的观众。 在疾病抹去他的智力之前几乎完全被忽视的尼采谁可能会冒险越来越多的尖锐和暴力的言论，而不是因为他是一个现实主义者。 事实上，在没有明确的价值现实证据的情况下，这似乎是绝大多数段落的最合理的解释，我们在本节中关注的广泛段落。
出于这些原因，那么，Nietzsche的修辞的特征可以被理解为与他的反现实主义关于价值的兼容。
3.3 Nietzsche的感情主义
Nietzsche是道德反现实主义者（和道德相对者）的传统的一部分，也是幽默和，在德国传统，牧民（见Forster 2017） - 那是，认为我们的最佳解释的哲学家道德判断是我们对世界各国的情感或情感反应来说，对休谟和尼采的反应，就医的心理事实可分解。 当然，如果我们的情感反应具有认知内容 - 实际上，如果他们是世界上的令人信服的道德特征，那么情感主义的信仰敏感就会与道德现实主义（更准确地说，了解客观道德事实）。 然而，这没有，似乎是Nietzsche的观点：“没有什么好事，没有什么美丽，没有任何崇高，没有任何令人厌恶，而是有着灵魂的状态，我们在美国外部和内部施加了这样的话语”（D 210）。 （有关Nietzsche对情绪的待遇相反的看法，请参阅Poellner 2012，Mitchell 2020;对于疑虑，请参阅Leiter 2019A：71ñ。9.）
在Nietzsche的观点中，道德判断从两种情感反应的相互作用产生：首先，对某些行为（或事务状态）的倾向或厌恶的“基本影响”，然后是进一步的情感反应（“荟萃影响”）对于基本的影响（即，有时我们可以倾向于或避免我们的基本影响）。 对Nietzsche影响，基本上是一种表现，构成动机和影响行动（和判断）。 （在这方面，Nietzsche没有对情绪的一般叙述，因为他对符合对象影响感兴趣。）对于Nietzsche来说，对于Nietzsche来说，是非认知的，即他们的对象是如何识别的经历了影响。 相反，元影响（例如，内疚）可以包含一种像信仰一样的认知组分。 （有关更详细的治疗，请参阅Leiter 2019A：67-83，以及2020年。）
因此，在黎明中，尼采的第一个成熟工作，“道德情绪”（MoralischeGefühle）据说被灌输当“儿童在成人倾向和疏忽到某些行动和出生的猿，模仿这些倾向[Neigungen]和厌恶[Abneigungen]; 在后来的生活中，他们发现自己充满了这些获得的和良好的行使影响[消融赛]，并认为它只能尝试解释并证明它们“（D 34）。 在所考虑的段落中，道德感受或影响，与精神状态相同，或者更准确地，与精神状态相同，无论它是什么，可以激励一个执行某些行动或避免某些其他行动，经常分配的作用感情。 感情有另一个重要的特征：即，它们是象征性的，他们觉得有些东西。
除了感情和影响外，尼采的思想还包括驱动器，我们可能会理解（追随Katsafanas 2013）作为在某些情况下具有特殊情感反应的性格（参见Richardson，2004，PP。34-39相关帐户）。 因此，例如，性动力将是在相反或同性的有吸引力的成员的存在下进行性唤起的性感。 这些情感取向也结构如何评估世界对我们的影响：它们影响，例如，“感知突出性”，这种情况的特征是代理的情况（因为驱动器侧重于它们）（参见D 119）。
驱动器与影响之间的关系是由本1881段通过的有效说明：
同样的驱动器在责备普定的印象施加在这个驱动器上的印象下，同样的驱动器进化为怯懦的痛苦感; 或者谦卑的感觉如果发生这种习俗，就像基督徒就把它带到了它的心脏并被称为好事。 也就是说，它是一个好的或良好的良心所出席！ 在它本身就像每一个驱动器一样，这种道德特征都不是任何道德品质，也没有任何道德品质，也不是一个明确的乐趣感觉，因为它只有当它进入与驱动器的关系已经受洗的良好或邪恶的关系指出，人们已经在道德意义上进行了评估和确定的众生的质量...... （D 38）
在这里，据说同样的驱动器有可能产生两种不同的道德情感，怯懦（具有令人不愉快的价值）或谦卑（一种愉快的价值），这取决于文化背景。 有问题的驱动器必须是一种像避免冒犯危险敌人的侮辱，那么，如果众主的希腊人所经历的话，那么就会产生自我蔑视的感情，如果基督徒经历，那么令人钦佩的谦卑性。 文化，部分通过了已经注意到的父母繁华的机制（以及并发社会压力），教人们对同样的驱动器具有特殊的情感反应。
