Nietzsche的道德和政治哲学（六）

在这里，我们现在看到这两层影响：第一，厌恶厌恶厌恶危险的敌人，这是由驱动器本身产生的危险的敌人，但那么对此感到羞耻的感觉（作为众主希腊）或骄傲（作为基督徒所做的人）有鲜美的道德影响情感反应。 那么，道德影响比到目前为止所谓的倾向或厌恶的“基本影响”更复杂。 在这个账户上是懦夫的感觉代表了一种对冒犯危险敌人的厌恶感的组合，与蔑视或厌恶的元素联系在一起。 底部感觉是避免的厌恶的感觉远离基本影响，尽管也许是正确的，我们需要为为什么厌恶的基本感觉是卑鄙的，我们将需要增加某种信念：例如，荷马男人们误解的信念敌人，而不是在他们面前削减。 也许这也是Nietzsche当他写的时候所以的是：“厌恶）。 一种感觉的灵感是判决的孙子 - 往往是错误的判断！“ （D 35）。

因此，例如，基督徒法官将一个好人选择展示谦卑，在上帝的眼中令人钦佩的特征，因此当基督徒经历厌恶冒犯危险敌人的基本影响时，他会经历积极倾斜或价的荟萃影响对此基本影响：他为他的谦卑感到自豪。 然后基督徒灌输了他的孩子的那些情感反应，因此他们的倾向和厌恶的感受是可追溯的，即判断，即有一个谦卑的上帝思考善良的特质，以及“谦卑”基督徒是一个自由选择，而不是他无法避免的反应（参见GM I：13）。 随着尼采观察，“我们都是不合理的”，因为我们“仍然得出了判断的结论，我们认为我们不再相信 - 我们的感受使我们做到这一点”（D 99）。

尼采缺乏政治哲学

当丹麦评论家Georg品牌（1842-1927）首先在1888年在公共讲座中向Nietzsche的想法推出了更广泛的欧洲观众时，他专注于Nietzsche的借鉴道德和什么品牌被称为（含Nietzsche的后续批准）Nietzsche的“贵族激进主义” 在这次阅读中，尼采主要关注价值和文化的问题（特别是道德的价值及其对文化的影响），而他的哲学观点被承认成为一个深刻的Inlibal的人：重要的是伟大的人类，而不是“牧群。” 所有当代道德和政治理论的平等主义前提 - 以一种形式或另一个形式，每个人的平等价值或尊严的前提 - 只是在尼采的工作中缺席（Leiter 2019b将这种反平均主义联系在一起Nietzsche着名的上帝死亡的想法）。 这实际上导致了这个问题：鉴于他否认他的平等前提否认，Nietzsche的政治会向我们推荐什么？

在过去的半个世纪中，尼采接待的一个引人注目的特点是尼采闻名的政治哲学发展的大文学。 两个职位主导了文学：一个属于尼采的一个属性对贵族形式的社会秩序的承诺（称之为“贵族政治观”[例如，Detwiler 1990]），而另一个否认Nietzsche有任何政治哲学（称为“反政治视图”[例如，Hunt 1985]）。

即使是休闲读者当然也知道，Nietzsche对一切都有激烈的意见，从德国菜到无与伦比的辉煌（在Nietzsche估计中）Bizet的歌剧，更不用说各种各样的“政治”问题。 然而，解释性问题是，分散的言论和括号爆发是否加强了对政治哲学意义问题的系统观点。

Nietzsche甚至对政治哲学感兴趣吗？ Nussbaum（1997：1）断言，“Nietzsche声称成为一个政治思想家，确实是一个重要的政治思想家”，但她无法产生明确的文本证据，以支持这种争论。 她指出，“在eCCE同性恋中，他宣布他是”像我面前没有人一样的高兴的诗人，“那些欢乐的诗人是政治的”（1997：1）。 事实上，Nietzsche并没有说“嘲笑”是政治的; 事实上，正如早期对他对道德表演批评的讨论，“嘲笑”只是在选择读者，新生更高的人类中，因为道德是有害的。 从ECCE Homo（iv：1）的这一部分结束了与尼采的声明，只有Nietzsche就是“地球[第一]知道[]伟大的政治”，只要建立他的政治哲学，就在同一段落中，那个尼采的“高兴的嘲笑”将导致“动荡，地震的痉挛，山脉和山谷的移动”确实建立了地质学理论。 Nussbaum旨在建议“严重的政治思想”（1997：2）必须解决七个精确主题（例如，“程序性理由”[“程序......”政治结构“，”性别“和家庭，”和国家之间的正义“） - 大多数人当然，Nietzsche没有地理位置。 （马克思也没有地解决他们的大部分。）而不是绘制自然结论 - 尼采对政治哲学的问题并不感兴趣 - 她令人惊讶的是，令人惊讶的是，在政治哲学（1997：12）中，他的“扭结的影响”减少了他的“现实世界政治的扭结影响。

那些声称在Nietzsche找到政治哲学的人通常依靠少数段落 - 最常见的是，敌基督者的第56-57部分，但也是“奴隶制”部分BGE 257 - 作为苗条的证据关于理想形式的社会和政治组织的详细观点归功于Nietzsche。 特别是，Nietzsche据说是赞同（56-57）的基于种姓的社会，与Manu的印度教法律相关，作为他的政治理想：

演员的顺序，至高无上的律法，只是制裁自然秩序，这是第一排名的自然合法性，没有武断，没有“现代理念”有任何权力......自然，而不是马努，区分了预先的精神那些，那些在肌肉和气质中的肌肉和气质的那些，和那些，第三种类型，既不在一个方面也不擅长，平庸的，它是伟大的大多数，首先是精英。 （A 57）

然而，这张阅读并没有稳定，因为托马斯布罗伯（1998年）争辩说。 作为Brobjer票据，唯一的其他公布讨论Manub的差异在偶像的暮色中非常关键，而不是赞美（第304-305页）; Nietzsche对比较基于种姓的社会的讨论都是关键的（第308-309页）; Nietzsche未发表的笔记本电脑包含众多关于主题的条目“批判法制度的批判”（第310-312页）。 来自敌基督者的段落似乎在读出上下文时似乎倾向于; 作为Brobjer备注：

[Nietzsche's]目的[在这些段落中的敌对者]是与基督教那么强烈地形成对比，挑起读者，让读者“意识到”甚至制造的法律甚至比基督教更高。 而基督教摧毁，至少制造法律的意图是为了拯救和保护。 （1998：312-313）

换句话说，该段落的修辞范围至关重要，但通常被评论者忽视捍卫贵族政治观点。 实际上，上面引用了57的段落专门介绍了使用“圣谎”（在这种情况下的谎言“（在这种情况下，”自然，不用Manu“区分集中的谎言）。 甚至甚至甚至书的标题都会建议，尼采的目标是基督教，也可以援引Manu的法律只是为了开车回家。 因此，虽然制造和基督教都依赖于谎言，但是，根据尼采的说法，至少没有制造谎言，没有投入基督徒的结束，即“中毒，诽谤，生命否定，蔑视身体，退化和自我 - 侵犯人类通过罪的概念”（A 56）。 同样，Nietzsche走出他的方式，表明女性性欲的基督徒观点不利地与Manu Views（A 56）相比。

对贵族政治的最平衡和谨慎的辩护，Detwiler（1990），无法暗中额外的证据。 例如，Detwiler（1990）最终依赖于一篇关于从未发表过的27岁的Nietzsche（1990：39-41,63）。 至于“成熟”语料库中的段落，Detwiler可以扩大“出现明确的政治影响”（1990：43; 44），或者“强烈建议......政治后果”（1990：45-46），或者“提出尼采无异常主义的令人不安的政治影响问题”（1990：49）。 但“影响”和“后果”是一回事，并具有政治哲学是另一件事。 （参见这方面的讨论BGE 257在Huddleston 2019：113ñ。39）。 政治哲学家的佳能由思想家（如霍布斯，洛克，卢梭和磨坊）组成了关于政治问题的哲学观点的哲学观点 - 国家权力的理由，个人，政治合法性等的自由 - 不是思想家的观点关于其他主题只是对政治的“影响”。 随着善行的德尔怀尔承认：“[T]尼采对价值观重估的政治影响绝不是长期的中心阶段”（1990：58）。

然而，认为Nietzsche对道德的攻击确实具有真正的政治影响是很自然的。 当Nietzsche赞扬Manu的“Mak [ING]的较高和最高类型和最高类型的法律”（A 57）时，这一切都太明显，尼采的中心担心道德对最高类型的人类有害。 然而，无可否认的“共振”未能表明Nietzsche赞同Manu的法律。 最明显的是，由Manu的法律保护的“更高类型” - 基本上是一个祭司种姓 - 没有任何涉及Nietzsche的歌曲的常见。 尼采对这些潜在的更高类型的担忧是，正如我们所看到的那样，他们患有虚假意识，即“佩吉感觉中的道德”，即，MPS，对他们来说有好处。 MPS是对新生歌舞的蓬勃发展的威胁，它蓬勃发展的兴趣艾滋病股权。 Nietzsche的目的就足以让歌舞人放弃了他们对国会议员的信仰 - 换句话说，个人态度不是Nietzsche的主要对象（“牛群的想法应该在牛群中统治，”Nietzsche说：“而不是超越它”[WP 287]）。 如果我们在整个职业生涯中回顾nietzsche对政治的持续敌意，这几乎不令人惊讶，因为反政治观点强调的捍卫者。

即使在早期的冥想中，这种敌意已经很明显。 因此，例如，Nietzsche评论：

相信存在存在问题的哲学，并不是通过政治事件来解决的问题是一个笑话和伪哲学。 自世界开始以来，许多国家已成立; 这是一个旧的故事。 政治创新应该如何足以让男人曾经和所有人都进入地球的满足性居民？ [人们认为存在的问题的答案可能来自政治表演]我们正在经历教义的后果......国家是人类的最高目标，而一个人没有比为国家服务的更高的责任：在哪个教义中，我认识到不达到复发异教徒，但陷入愚蠢。 可能是一个在服务国家服务中看到他最高职责的人真的不太了解职责; 但是，有些人和职责超出了这一点 - 以及至少对我来说，似乎高于服务的职责是高于服务的要求，其中一个表格中的愚蠢，因此也在这种形式。 这就是为什么我担心一个人的神话延伸的人类略微超过了一个国家的福利......以及[这种男人]只与一个相当独立于国家的福利，文化的世界。 （U III：4）

同样的，模糊的无政府主义的态度在这样辐条Zar等人呼叫“国家......最寒冷的怪物寒冷”和备注，恰当地，“这个国家......它所说的谎言......它是关于它的一切假”（z i：11）。 “只有国家结束的地方，开始人类不是多余的”（Z i：11）当然，它只是后者是真正兴趣的尼采。 谁是个人？ 下一节（z i：12）告诉我们：他是重视他的“孤独”的人，这正是违反了政治的“市场”违反了什么，其中“伟大的[SIC]的展示和演员。” “远离市场，从名声发生，这一切都很棒”（Z i：12）：换句话说，伟大的事情（和伟大的人）将远离政治和经济学领域。

像这些这样的段落似乎支持反政治视图。 在这个帐户上，Nietzsche偶尔会表达关于政治事项的看法，但在背景中阅读，他们并没有加起来对任何政治哲学问题的理论说明。 他更准确地阅读，最后作为一种深奥的道德人，即，有关人类繁荣的观点的人，他想要至少沟通到选择少数人。 “这本书属于很少，”他说敌基督者，虽然这一点普遍普遍存在。 事实上，Nietzsche显然在他在早期的书中写时，他正在描述自己的工作，

当任何人发现不可能理解时，这不是任何意思必然对书籍反对意图：也许这是作者意图的一部分 - 他不想被“任何人”所理解的。所有更高尚的灵魂和口味，他们希望在他们希望时选择他们的观众沟通; 选择这一点，一个同时建立反对“其他人的障碍。”任何风格的更加微妙的法律在这一点上都有他们的起源：他们同时保持远离，禁止禁止“入口”的理解，如上所述 - 虽然它们打开了那些谁的耳朵与我们的耳朵有关。 （GS 381）

或者同样：“我们的最高见解必须 - 并且应该 - 听起来像贪婪的声音，有时候在未经倾向于和预定的人的情况下被允许的人听到的罪行”（BGE 30）。 Nietzsche，eSoteric Moralist，希望只达到选择个人 - 那些爆发的高等人类，为他的想法“倾向于和预定” - 并改变了对道德的意识。 较大的世界，包括其形式的政治和经济组织，这根本不是他的关注。

然而，即使没有政治哲学，也有关于Nietzsche对道德批判及其政治影响的问题。 例如，当Nietzsche对手是“可能的最高能力和辉煌和辉煌”的障碍时，一个人旨在反对这一点越来越倒退。 肯定肯定是社会政策和公共机构缺乏道德 - 缺乏允许贫困和绝望在一代时持续一代; 这允许日常经济斗争和不确定性来定义大多数人生活的基本特征 - 这对缺乏人类繁荣最负责。 当然，在一个更寓意的道德社会中，致力于对社会正义和人类平等的致力，较多的歌曲，更具创造力和令人钦佩的人类成就。 由于腓巴脚大幅提出：“人们怎么能看到世界上的危险，以表明存在太多的怜悯和太少的自我论？” （1973，第168页）。

但是，在这里，必须记住对Nietzsche的批判道德批判的讨论。 考虑那个问道：“当我们的政治家甚至我们的政治家时，甚至是我们的政治家的最后一位体面和自尊的感觉，反基督徒通过他们的行为，仍然叫他们自己是基督徒，参加圣餐？” （a 38）。 显然，这个Nietzsche没有任何幻想，关于公共参与者在道德上行事的程度。 事实上，尼采仍在更明确的条款：“每一刻的每一切练习，每一刻，每一项直觉，转化为行动的每一项估值都是反基督徒：困扰的流产必须现代人，他不羞于被称为基督徒尽管如此！” （a 38）。 那么，在这里发生了什么？ 如果Nietzsche并不是相反的脚的建议，拥抱荒谬的观点，世界上有太多的怜悯和利他主义，他的临界点是什么？

回想一下尼采的范式担心：一个新鲜的创造性天才将在非常认真地掌握国会议员的规范，即他将无法实现他的天才。 而不是忍受（甚至欢迎）痛苦，他将寻求艰苦困扰，并奉献自己的追求; 而不是练习Nietzsche称之为“严重的自爱”，并以生产性创造性工作的必要条件，他将拥抱利他主义的意识形态，并拒绝“自爱”是不合适的。 那么，尼采认为人们练习太多的利他主义 - 毕竟，Nietzsche告诉我们，自我行动“迄今为止已经到了最常见的行动”（D 148） - 而是他们相信太多了利他主义，平等，幸福和其他国会议员的价值。 即使世界上没有多少利他主义也没有平等，几乎存在利他主义和平等价值的普遍认可 - 即使是众所周知的（并且尼采似乎很清楚），那些在实践中最糟糕的敌人。 因此，尼采的批评是，即使没有表演国会议员，也是一种文化，即使没有表演国会议员，也会造成繁荣的真正障碍，因为它教导了潜在的更高类型来分离最有利于他们的创造力和价值是什么无关或甚至敌对甚至敌对。 简而言之，尼采的担忧是，国会议员的手柄中的男人变成了“在各种可怕的概念”中被监禁[Schrekliche Begriffe]“留下了”生病，悲惨，对他人的恶意：充满了仇恨反对生活的泉水，充满怀疑仍然坚强，快乐“（Ti VII：2，重点补充）。

所以，与脚相反，Nietzsche并不声称，人们实际上是太徒的辩护，在他们的练习中过于平等; 他担心（由于奴隶叛乱的后果，奴隶制叛乱等等）他们现在“被监禁......概念”的平等和利他主义，这一概念词汇本身本身就是实现某些形式的人类卓越形式的障碍。 这是一个非常不同的指控，一个迄今为止没有人宣传的微妙心理问题。

为了确定，如果我们的社会真的更具利他主义和平等主义，那么更多的人可能会有机会蓬勃发展和做创造性的工作。 然而，这正是这种道德乐观主义的共同，例如，对于功利主义和马克思主义者来说 - 这种信念，即更寓意的社会将为更多人做出更多的机会，让更多人能够做出创造性的工作 - 那是尼采所做的，实际上是想问题。 尼采在这方面的非自由态度再次明显; 他说 - 只要一个例子 - “我们根本不认为它应该在地球上建立一个司法和和谐[eintracht]的领域”（GS 377）。 对于尼采来说，据国会议员的价值是迄今为止的，这是迄今为止的说法，“顽固而不受欢迎，”我是道德本身，而且除了道德之外，没有任何东西（BGE 202）; 如果我们的越来越多的行动符合这些价值观，他的观点可能只会更糟糕。 对于Nietzsche而言，希望敦促与道德乐观主义者相反 - 这种方式，在很大程度上没有被解开，（也许）意外，彻底的道德文化破坏了最壮丽的人类创造力的条件，而不是一个社会Zarathustra的“最后一个男人”（Z P：5）：