Nietzsche的道德和政治哲学（七）

“爱是什么？ 什么是创造？ 什么是渴望？ 什么是明星？“ 因此问最后一个男人，他眨眼了。

地球变得少了，而且它在它上面的最后一个人，谁让一切都很小。 他的比赛与跳蚤甲虫一样难以消除; 最后一个人住在最长。

“我们已经发明了幸福，”最后一个男人说，他们眨眼......

如果我们始终培训培训，以考虑幸福和舒适和安全性以及其他人的需求，我们将从Nietzschean图片中的创造性卓越的先决条件中削减自己：遭受困难，困难，危险，自我关注和其余的休息。

考虑一个特别强大的对这个观点的陈述。 谈到那些“民主味道的雄辩和深刻的乱砍奴隶”及其“现代思想”的“妇女”旨在促进“群体的普遍绿色牧场幸福”，谁采取“遭受自己......必须废除的东西”（BGE 44），当我们看看时，Nietzsche蒸馏出来，

......到目前为止，植物的“人”是如何大力发展到一个高度 - 我们认为这次发生了每次在相反的条件下，这最后一端他的情况的危险必须先成长到巨大的意义，他的发明能力和模拟（他的“精神”）必须发展在长时间的压力和限制中，进入细化和大胆...... 我们认为......一切邪恶，可怕，暴虐的人，他对猎物和蛇的野兽的一切都是亲属，服务于它的物种“人”，就像它的相反一样。 实际上，当我们只说那么多时，我们甚至没有说得多。 （BGE 44）

在这段经文结束时，Nietzsche也在暗示道德的作用 - 这只是道德反对者同样重要的。 当然，他通过建议甚至承认他们的平等重视可能“甚至不够说”：也许在“植物”人“将其最大的高度增长的条件下，也许不会有多担心道德的作用。 但是，即使在这段经文中，甚至所谓的不是政治转型，而是一个人，即将更高的人类：“他的情况”是“必须先成长到巨大的意义”，这是“他的发明力量和模拟”，“必须发展”在长时间的压力和限制为改进和宣誓书。“ 正如他在1887年的Nachlass注意事项中写道，关于那些“对我有任何关注的人”：“我希望[他们]痛苦，荒凉，疾病，虐待，侮辱 - 我希望他们不应该仍然不熟悉深刻的自我 - 可加工，自信的酷刑，征服的可怜的悲惨”（WP 910）。 这不是政治计划的概要，而是为了实现个体潜力的严重方案 - 至少适合选择少数。