伊斯兰思想对迁徙的影响（一）

一位有远见的思想家和多产作者，Mose Maimonides（1135/8-1204）在物理学到犹太法律，政治中的神学，对圣经的诠释，以及医学哲学的主题写作。 然而，富裕和复杂的玛蒙斯的着作必须在他们的12岁 - 13世纪伊斯兰语境中被理解，揭示了早期希腊和伊斯兰哲学传统的印记。 在本条目中，我们将揭示Maimonides的一些伊斯兰哲学和神学基础，并侧重于亚里士多德的神学，以及Al-Farabi（CA.870-950），阿维森纳的着作（IBN SINA，980-1037），Al-Ghazali（1058-1111）和Averroes（IBN RASHD，1126-1198）。

一些初步警告和提醒：

（a）不可能涵盖Maimonides伊斯兰哲学遗产的各个方面（即使我们以这种形式的格式限制了自己的上述文本传统）; 人们肯定会谈论其他伊斯兰作家，他们的作品可以说可以有争议地影响了梅松尼德。 为了最佳地对此主题进行正义，我将通过从Maimonides的Frepled（从您国指南）的Maimonides指南中选择初级文本的指导和代表性位进行以下操作，并将其与上述文本的想法进行比较。 通过这种方式，读者将有助于在五个重要的伊斯兰文本传统和Maimonides之间看到一系列哲学传统中的连续性。 通过这种方式进行，我另外希望为进一步研究提供具有适当阿拉伯哲学资源材料的读者。 可能会注意到，鉴于我目前的目标是促进尽可能广泛的一系列读者的积极参与，我将本研究中引用的阿拉伯语文本限制在英语翻译中。

（b）虽然我以选定的二级读数结束，但读者应该特别注意他的英文翻译，特别是他的英文翻译，这是他对希腊语讨论的众所周知和普遍引用的论文。伊斯兰资源在Maimonides的思考中。[1] 虽然经典资源，松树的文章受评选辩论（例如，我们将在下面看到，节奏松树，更多的学者在Maimonides'指南中寻找Averroes和Al-Ghazali的直接影响。

（c）最后，它应该以介绍的方式注意到，正如我们将看到的，所以我们将看到Maimonides的哲学，因此深受诸如“散发”（或“溢流”）和神圣的超越的奈普拉身的形而上学概念。 虽然我会谈论这些概念和他们在梅诺尼亚州和他的伊斯兰哲学环境中的出现，但我将试图给出这些想法的基本意识，任何尝试充分解释这些幽灵的形而上学思想落在当前条目的范围之外。 在这方面，邀请读者在希腊，犹太人和伊斯兰资源中涉及幽灵和奈普拉特神经学的主要和二次来源。

1.方法论序言

2. Maimonides的伊斯兰哲学背景概述：亚里士多德和超越的神学

上帝

3.1简单性：统一，精华=存在，必要性，属性，开发性和“行为”

3.2上帝作为智力

3.3关于内在和超越的紧张/相互作用

4.宇宙，创作，发散

5.溢出

6.积极的智力，人类智力，不朽和预言

6.1认识学

6.2照明

6.3结合

6.4热情的爱

6.5预言：溢出，实现，健身和归化神圣

6.6普罗维登斯

6.7不朽

7.想象力，政治，寓言

7.1指导

7.2寓言和模糊的写作：外层与真实的想法

7.3动态写作

参考书目

A.主要来源

B.二次来源

C.进一步阅读

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.方法论序言

克拉斯默斯在伊斯兰知识分子环境中，突出了了解Maimonides在他伊斯兰知识分子内部环境中的重要性，开始了他对Maimonides生活的武器队伍研究，并与以下Quote一起工作：

我们是我们景观的孩子。 （劳伦斯Durrell，Justine）

继续注意

只有当我们阅读阿拉伯语来源时，我们只有这一时期的真实情况，才能识别这一戏剧中的演员，并具有可靠的情况和事件的知识。 （克劳斯梅勒2010,15）。

在这种精神下，克拉斯默尔的学习在阿拉伯历史，文学，哲学和其他来源方面强烈阐述了Maimonides的思想。 敏感对这种语境方法，PINES开始通过考虑到无数伊斯兰（和希腊）哲学来源，而Hyman注意到“不应该......被推断出来的中世纪犹太哲学是一个分支伊斯兰哲学，”他继续注意到“犹太犹太哲学是伊斯兰世界蓬勃发展的哲学的延续”（Hyman 1996,678-679）。 对伊斯兰语境的影响敏感，Stroumsa提醒我们，“...... Maimonides是一个狂热的读者，他们留下了一般和哲学奖学金的当代奖学金，特别是......”（Stroumsa 2009，173，n。69）和“那个只是很少引用他来源的Maimonides，阅读他所能找到的所有人，并且他没有尊重非犹太人的神学或法律作品......”（Stroumsa 2009，XII）。 回应戴维森更保守的阅读来源进入文本，[2] Stroumsa补充道，“梅诺德的哲学武理毫无疑问，似乎只是在他明确的参考资料的基础上似乎是如此。 因此，我们必须警惕Maimonides的话语反映的可能性，无论是通过接受还是通过反应和批评，他对未明确提到的思想家的作品知识“（Stroumsa 2009,24-5）。

2. Maimonides的伊斯兰哲学背景概述：亚里士多德和超越的神学

在阅读Maimonides和伊斯兰中世纪哲学家的时候要记住最重要的来源之一是亚里士多德的神学，文本，虽然犹太人和伊斯兰哲学家成为亚里士多德的工作，但实际上是一个编辑了Plotinus enneads的书籍4-6的部分摘要。[3] 可能会在9世纪日期并由al-lindi（和/或他的圈子成员）编辑，这篇文章 - 以及众多普洛尼亚人阿拉比卡和kalâmfîmahdal-khair（点燃了纯粹好的话语，在其后来的拉丁翻译中为Liber de Gasis或原因书籍而闻名，或原因簿）[4] - 应与任何严肃的Maimonides进行任何认真研究。 以摘要方式，我们可以突出以下亚里士多德神学的关键思想，为后来的犹太人和伊斯兰思想家发挥重要作用：

上帝是一个纯粹的统一，纯洁的善良和纯洁的

上帝是创造者，首先是所有众生的原因

上帝散发出智力，然后灵魂，然后是大自然

在这里，我们在Maimonidean思想中有一个独特的修改的幽灵洞察力识别。 对于Plotinus（柏拉图自己突出的良好形式的形式），上帝本人是一个与善良本身相同的纯净，并且如此以上，甚至完全以高于和超越的。 在亚里士多德传统的神学中，上帝被纯粹的统一和善于鉴定，但也有纯粹的等级确定。 虽然亚里士多德的神学本身描述了上帝作为智力的制造者，因为我们进入了这个传统的接待者进入了Al-Farabi和Avicenna，我们发现Qua纯粹的身心和善良的上帝也是一个纯粹的智慧 - 一个纯粹的智慧 - 一个决定增加了一个点aristotelian元素到上帝的描述。 以这种方式在亚里士多德和亚里士多德传统的神学中工作的思想家与亚里士多德传统相结合了关于上帝的历史，相互突出了上帝的情感，作为纯粹的统一和亚里士多德的意义上帝作为自我认识的智力。 在这套参数中工作，Maimonides和其他人也有助于上帝的感觉，作为所有存在的最终原因（而不是简单地将上帝的图片作为动议的原因，因为在亚里士多德的发现是一个发现的问题。

亚里士多德的神学还引入了关于创造的两个关键洞察，其中一个在Al-Farabi和Avicenna中发现了一个：

创作是发散的

由于他最重要的善良，上帝创造/散发

以任何方式如何将Maimonides对创建的看法诠释，重要的是要记住他在哲学背景下写作，其中有很多强先例的先例来识别“创造”（甚至“创作前的语言nihilo”）与上帝永心犹豫不决，因为他最纯粹的精华，因为纯粹的好处（一个人在Plotinus植根于Plato的Timaeus的“无辜”上帝）。 它可以另外注意到，在亚里士多德的神学中，在一系列中世纪伊斯兰文本中，上帝的伊斯兰文本的这种丰富的图片与上帝慷慨的想法 - 也与上帝在没有思考或审议的情况下造成的想法。 虽然其本身（在另一个神学背景下）这可能听起来像是一种侮辱性的方式来形容上帝（即“毫无思想”），在手头的背景下，它是描述上帝最荣幸和崇高的方式的一部分，特别强调如何创造本从上帝丰富的善行流出。 为了上帝，在这种情况下蓄意创造就会成为一个事后的创作，相反，向世界赋予世界的生活是突出的，作为上帝基本上的一部分和包裹。 我们可以在甚至阿维肯娜更像aristotelian的描述中找到了这个“思想”的想法，即使是智力，甚至是Qua Intellect，Avicenna的上帝甚至是他的本质上的上帝创造了“凭借他的本质”，而不是通过我们可能的推理过程创造在人类背景中了解它。

反思我们的其他来源，我们应该考虑一些出发点：

（a）关于Al-Farabi：在下面的情况下，我们将更多地关注Al-Farabi，因为Al-Farabi是Al-Farabi是Maimonides表达强烈尊重的思想家（引导他超过任何其他伊斯兰思想家的思想家; Rudavsky 2010,7），但也是因为Al-Farabi，作为最早的这些思想家，对大学，夏威夷的许多想法产生了影响。

（b）关于avicenna：虽然Avicennian的概念可以在Maimonides中可以在Maimonides中找到，但他对思想家的观点是复杂的。 在致IBN小溪的一封信中，梅诺尼德显然指出，阿维森纳的哲学比Al-Farabi的价值更小。 那个说法，即使在那种情况下，Maimonides也将Avicenna的想法表征为微妙和严谨，并且值得研究。[5]

（c）关于Autroes：虽然我们知道Maimonides对Averroes的着作致敬，[6]松树和IVRY认为，在他的指南完成之前，这些着作是Maimonides最不知道的（PINES 1963，CVIII）。 相比之下，W. Z. Harvey已经探讨了导游2.25（Z. Harvey 1989）中的Autroes的共鸣，并争论迈蒙尼的争论争辩者可以获得瓦罗斯的决定性论文和博览会 - 到目前为止建议“......指南可以以某种方式被视为反应和回答Averroes”（Stroumsa 2009,73）。

（d）关于al-ghazali：虽然松树的结论是，梅诺尼德必须刚刚依据他的智力背景（例如松树，CXXVI-CXXXI），其他人刚刚知道了Al-Ghazali的工作再进一步突出梅诺尼亚州al-ghazali的特殊文本共鸣。 虽然揭露了Maimondes在Maimonides关于创作的讨论中的玛蒙森的想法，但戴维森在迈蒙尼斯讨论（戴维森1979年，ESP.28,30和33）中，戴维森讲话时，也引用了梅诺尼斯的使用一个特定的形象在一个年轻的年轻人中喜欢对性乐趣进行性愉悦的特定形象，以描述自己的无能为力的人类来想象精神世界的喜悦，[7]哈维认为迁徙的是梅诺尼亚岛之间的联系Ghazali相应的“知识书籍”（Harvey 2005），Eran探索了世界上的Ghazali和Maimonides（Eran 2001），Gil'adi考虑了Maimonides Magnum标题之间的可能关系opus和al-ghazali作为上帝的描述作为“困惑的指导”（Dalëlal-mutaḥayyirīn）（Gil'adi 1979），并且Stroumsa不仅识别对al-ghazali的作品之一的引用在Maimonides的“到也门的书信”（Stroumsa 2009,25-26），但更广泛地（69-70）通过伊斯兰神学/神秘主义者的影响，更广泛地（69-70）对玛松尼的影响努马蒙诺德的统治武器统治的武器和法律和法律原则的奥尔莫姆斯在猛龙县的思想中有影响力。 Stroumsa还辩称，如果Maimonides知道averroes-Maqāl（因为她认为他所做的），那么“他也很可能熟悉Ghazali的fayṣalal-Tafriqa”（Stroumsa 2009,124）。

上帝

像他的伊斯兰前辈和同时代人一样，梅诺尼德敏锐地对理解哲学与宗教之间的关系感兴趣。 在这种探究的背景下，要了解上帝的尝试是双重重要的，因为神圣的想法不仅占据宗教传统，而且作为奈普拉特力典的哲学理论的基本要素。

在圣经，奈普坦和亚里士多德的见解之后，Maimonides的上帝是一种绝对简单，绝对必要的，并且完全没有公布的统一，纯粹的智力和第一个原因。 正如已经指出的那样，梅诺尼亚州和他的许多伊斯兰哲学前辈们展示了与非普拉多亚里士典的思想融合了关于上帝（和宇宙更普遍）的非普拉丁尼亚里特罗的想法，这是在这些文本作为神学的影响下亚里士多德。 阅读本文作为亚里士多德自己，梅诺尼亚德和他的伊斯兰前任持有亚里士多士和奈普附庸的观点，包括亚里士多德的观点，他们自己经常高度尼古尔淘汰。 上帝的统一和神智力的混合是一个这样的例子。 在这些上帝的这些诺代化亚里士多德的描述中，我们可以与他的阿拉伯语哲学前辈清楚地谈话。

3.1简单性：统一，精华=存在，必要性，属性，开发性和“行为”

Maimonides遵循伊斯兰奈普坦传统，即将上帝作为最纯粹的无限存在，一种纯粹的统一，所以完全统一，它超越了任何内部部门。 这个主题可以在亚里士多德的神学中清楚地区发现，在Kalâmmaḥd-khair，在鉴定上帝，作为“纯粹的”或“只是”，以及Almohad（见Stroumsa 2009）和Mu'tazilite的时间神学。 这是这种激进的统一感，占Maimonides强烈的阴性神学（我们将更多地说，我们将更多地说）：由于上帝完全绝对统一，他是我们可以追求的主题，因为我们毕竟是他是一件事的主题或者，因此表明一些限制）。 因此，上帝作为主题，超越语言的正常参数和概念化。

关于神圣统一的主题，Maimonides强调：

他可以崇高，也是在各方面的崇拜; 没有多样性应该在他身上受到监禁; 没有超越他的本质的概念（g 1.52，p 378）

完全不同于所有其他存在的存在，Maimonides的上帝在各方面都是一个，一个想法在他面前镜像奈普拉其伊斯兰哲学家的上帝。 转向al-Farabi，我们发现：

...... [上帝]与其他人的区别是由于它的精华（Al-Dhāt）......因此，第一个...值得超过任何其他名称和意义（“一”）（PS，68-69）

在这种同样的精神，强调神圣的合作，以及发展上帝的想法作为独特的必要的存在，avicenna解释了上帝，

......真正的性质是不可能的，这是必要的，必要的是一个大众数...（见HM，H 241）

阿维肯纳沿着这些线条的结论，上帝，存在的存在是必要的，是“一个团结，而其他一切是复合二元性”（见HM，H 247）。 为了提出上帝统一的想法，阿维肯娜强调，独自的上帝是一个存在的本质，而所有其他事情都享有相反，与他们的本质不同的存在。 在谈到非上帝主题的这种特征时，阿维纳人谈到了本质上的存在，这是一个经常被错误地被解释为暗示存在的索迪纳那个事故（见Rahman 1958; Morewedge 1972）。 除了这种误读的细节，这一传讯到这种avicennian的洞察力肯定可以在Maimonides自己的存在描述中听到“一个事故与存在的事故”以及在他反复声称（如上所述）中没有“超等”上帝纯粹的奇异和不变的本质（G 1.57，P 132）“。 Maimonides进一步强调了用于描述上帝的属性是“远离它被预测的本质”，并且这种描述根本并不代表“在代理的本质中存在的不同概念”（G 1.52，P 378）。 Maimonides补充说：

......对于没有原因的存在，只有上帝，他可以被放大和荣耀，谁就是这样。 因为这是我们对他的说法的意义，他可以崇高，即他的存在是必要的。 因此，他的存在与他的本质和他的真实现实相同，他的本质是他的存在。 因此，当它存在时，他的本质并没有发生事故，在这种情况下，它的存在是它的存在，这是一个超出它的概念......因此，他存在，而不是通过他的本质以外的存在......（g 1.57，p 132）

Maimonides在这里和其他地方将Avicenna对上帝的想法呼应为“必要的”，“存在必要的”（Wājibal-wujūd） - 当存在的必要性，谁，谁不依赖于另一个人他的存在。 Maimonides的上帝是使用阿维森纳的语言，证明存在“当它本身认为它的必要性时”，因此没有原因（HM，H 241）。

在神圣简单的主题上，考虑到Maimonides拒绝神圣事故和属性的神学背景也值得。 古兰经解释中的中心阶段问题，神圣属性的主题 - 或缺乏 - 是Maimonides在Maimonides的立即背景下的伊斯兰神学家中大量激烈辩论的主题。 虽然Maimonides非常批评卡拉姆神学家的辩证方法（例如，使用想象力而不是智力来追究他们的上帝的结论），在强调上帝的团结通过上帝没有“不同的概念”“在他的本质上追求，迈蒙尼斯在他的伊斯兰米利乌斯的那些卡拉姆神学家处于强调上帝的绝对统一和他缺乏属性的人。[8] 反思梅诺尼斯坚持上帝绝对的联合想法，上帝没有身体，Stroumsa为武器法律理论和神学的影响辩称，在他的支持下也看到了授权对上帝统一的信仰法律。[9]