伊斯兰思想对迁徙的影响（二）

在上帝统一的主题之后，梅诺尼德出现是一种强大的支持性话语的强大支持者，有时被称为“消极的神学”，这是一种谈论上帝的模式，因为上帝承认没有多重的敏感性，我们无法有意义地承认（至少没有任何直接或文字意义）将任何特征归于他。 归属于归属的预测行为（形式“上帝的公式......”）因上帝的统一而注定要失败。 因此，为了使上帝接近，因此接近上帝对语言失败的敏感性，对他来说非常愉快。 这在意义上称为“阴性神学”，即关于上帝的声称（除了这样的索赔之外，他存在“和”他纯洁，纯洁的善良和纯粹的智慧纯粹的智力“）被视为从未实际告诉我们关于上帝的任何东西。 尽可能能来解上帝不是什么。 例如，Maimonides肯定“任何需要有必要的事情都要参考他否定，并且所有的感情同样应参考他否定”（G 1.55，P 128）。 对于Maimonides而言，上帝“在任何尊重中不能有肯定的属性”，因此，对上帝的肯定预言不能被告知我们关于上帝的基本现实（G 1.58，P 135）。 因此，关于上帝的积极归因实际上将进一步远离 - 更接近对神圣的理解：

知道当你肯定对他的另一件事归咎于他时，你们在两个方面变得更加远程：其中一个是你肯定的一切只是参考我们的完美，而另一个是他没有以外的本质......（G 1.59，P 139）

对于Maimonides来说，语言有限的能力捕捉上帝的本质：“当舌头渴望通过定性资格来放大他时，所有的口才都变成了疲倦和干扰！” （g 1.58，p 137）。

正是在这种精神下，梅松尼人占据了巨大的痛苦，以指出圣经本身如何在其各种详细的上帝的积极归因中，不应处于面临的面临。 Maimonides解释说，神圣的“特征”的圣经描述并不是被视为告诉我们关于上帝的基本现实的任何东西，而是：

......在圣经中具有不同概念的众多属性，也可以提及他的行动的多种行动，而不是因为他的本质上的多种，而不是我们的本质明确，同时认为根据我们认为作为完美的方式（G 1.52，P 119），表明他的完美

为了描述上帝，在这里，描述上帝在人类世界上的影响 如果我们谈论上帝的怜悯，我们就不会谈到上帝的基本现实，而是上帝基本现实在世界上表现出来的方式，也就是说，在这个世界的众多订货设计中，对人类的思想来说，似乎有价值，这是值得的名称“仁慈”。 一个例子Maimonides提供的是胚胎的良好设计的设计，这些胚胎设计，提供了所有所需的保护和营养，并且在生物学，生理学和胚胎学研究中可以找到所有奇迹。[10] 虽然这种有序设计并不建议上帝具有慈悲属性的梅诺尼亚山脉，但它确实为他的表现为上帝的基本智慧和善良。 当这种有序的设计导致一个人声称“上帝是仁慈的”，真的被反映的是不是上帝有怜悯的属性，而是从上帝自己的基本智慧和善良的世界源头的明智秩序是，通过设计来思考的思考适应胚胎的每一切需要确保其健康和营养，在人类的情况下源于怜悯的属性。 拒绝上帝的属性，对于梅诺尼亚州来说，从恰当地意识到神圣团结的性质（作为智慧的必要性和特质，作为善良的智慧）。 这与诸如上帝的圣经索赔不应在面值中找到的想法，可以在早期的伊斯兰哲学传统中找到。 我们将返回以下主题[见第7节]。

值得注意的是，梅诺尼斯对上帝的秩序和普罗维斯的概念的对上帝和普罗维登斯的概念之间的强烈亲和力，这侧重于上帝对所有物种的基本保存，以及他作为所有人的原因和统一的作用Hylomorphic物质。 强调上帝对大自然的关系，Autroes谈到

像各种艺术所在的单一指挥艺术的单一形式的神圣的头脑。 因此，人们必须了解性质，当它产生非常高度组织的东西而没有自己智能化的东西时，通过比它更高尚的主动力的启发，被称为“智力”。 （凸轮1502-3，g 111]

设想，与亚里士多德，一系列单独的智慧移动各个天体球体，威斯图雷斯，评论亚里士多德，讲苏布鲁纳的大自然被恒星的热量实现，恒星的热量被单独的智慧，这些分开智力最终被上帝迁移（通过单独的智慧对上帝的愿望，他们的最终原因）。 随着Autroes在通往前一句的线路中的说明：

对于产生的恒星的热量产生的热量，它产生每个不同的动物物种并且可能是动物种类，这些热量中存在的功率取决于恒星的运动量及其往复式或远程; 这种电源来自神圣思维的工作...... [CAM 1502，G 111]

通过这种方式，可以看到夏令人设想上帝（“神圣的头脑，”或我们可能会说，神圣的智慧）在陆地和天体的轮廓中。[11] 这款Averroean模型可以在梅诺德指南中看到许多方式。

3.2上帝作为智力

对于Maimonides而言，上帝是贵族般的术语中描述的纯针，作为纯粹的智力，并且作为了解自己的意识。

正如我们已经看到的那样，在一个神圣的超越的幽灵概念与亚里士多德的上帝的意义上，作为一个完全实现的智力，梅诺尼岛和他的伊斯兰前任和同时代人形容上帝是绝对纯粹和不可分割的团结，作为完善的，完全实现的智力（在这篇后者的Prima面临偏离Plotinus自身的上帝意识作为“以上”和“超越智力”）。 上帝作为智力的概念，植根于亚里士多德自己的作品，对比与那些更广泛的智力（或者在上帝，完全）的那些方面完善的智力，在较小的现状和更大程度的现状方面：虽然较小的智力在任何特定的时间，在某种程度上没有一定的时间（也就是说，它尚不了解一切），上帝的智力独自是完全知识的恒定和不变的状态 - 被描述为完全没有悬而未决的恒门，居住始终处于纯粹的实现状态。

我们肯定可以看到这款亚里士多士的强调在al-Farabi的“上帝”主题上，上帝是“第一个原因，第一个智力和第一个生活”（Al-Sabab Al-Awwal Wal-'A1- Awwal Wal-ḥayyal-awwal）（PS，81）。 作为“第一次原因”上帝是所有存在的本体论基础; 作为“第一个智力”，他是所有知识的存储库和所有知识的最终原因; 作为“首先生活”，他是生活的源泉。 强调上帝独特的本体地位的想法，Al-Farabi阐述：

第一个存在（Al-Mawjëdal-awwal）是所有其他存在（PS 56）存在的第一个原因（Al-Sabab Al-Awwal）。 它没有各种各样的缺陷......因此它的存在是最优秀的，前面的每一个存在......它无法潜在地存在，无论它都不应该存在......它是存在的，没有原因，没有任何可能的存在......（PS 57）

上帝是不可用的，并承认没有悬垂的效力; 他是纯粹的行为和必要的存在。

添加到上帝的这个想法，并在纯粹的了解上帝的亚里士多德主题上进一步了解这本身，[12] Maimonides补充说：

现在，当上帝展示上帝时，他可以珍贵和放大，是Actu的智力（'AQL Bil-Fi'l; Munk 1931,114，第4行），并且绝对没有潜在的潜力 - 如清晰，并应展示 - 因此，他不是有时逮捕，有时候不受逮捕，但总是在actu的智力，它必须遵循他和逮捕的东西是一回事，这是他的本质（DHāt）。 此外，据说他据说他是一个智力认知主题的忧虑本身就是智力，这是他的本质。 因此，他始终是智力（Al-'AQL）以及智力认知主题（Al-'QIL）和智力认知的对象（Al-ma'aqūl）......（G 1.68，P 165;阿拉伯语在Munk 1931,114）

在Maimonides对上帝纯粹的智力活动的想法中，我们被提醒了al-Farabi自己的亚里士多德账户。 不要与“活跃的智力”（我们将在下面返回的积极智力），上帝（“第一”）由Al-Farabi描述为“Actu的智力”，或者是一个“实际的智力”（Al-'QL Bil-Fi'l，字面意思是智力“行为”或“实现”）（PS 70）。 在这个想法之后，并且在上面的Maimonides的报价中最明显地镜像，法拉巴遵循亚里士多德将上帝描述为思考自己的思想主体：

...对于身份（ipseitas;hūwiyya）是智力的人，由身份是智力（ps 70）的人来说是可理解的。 为了认可，首先是不需要自身之外的另一个本质，这会认为它，但它本身就会思考自己的本质。 由于其思考自己的本质，它变成了实际思考和智力，而且由于其本质思维（智能）而言，它变得实际上是智能的...... [IT]通过思考自己的本质而言，智力和思考...... [在上帝，第一个]，智力，智力思想家（Al-'āqil）和可理解（和智能）（al-ma'qūl）（ps 70）的思想家有...一种意义，是一种本质和一种不可分割的物质（ps 71-3）

这正是这个亚里士多德的描述上帝的描述（作为纯粹的知识行为的主题和对象），以及对上帝统一的提高良好的鸣叫性敏感性（在佛罗里达州比在Al-Farabi中更为重大看出）Maimonides自己对神圣的理解。

与纯粹行为相同的上帝的识别也可以看出，在与他的鸣叫性伊斯兰哲学家和梅诺德的共同之处的普遍存在的纯粹行为的意义上，可以在他对亚里士多德的形而上学的评论中看出，以及那里的意义上上帝为：

第一个动孚[世卫组织]是永恒的，物质，纯实的现实，无数[CAM 1599，G 151]。

3.3关于内在和超越的紧张/相互作用

除了强调上帝的完全不变和完全超越的团结之外，Maimonides还将上帝描述为所有存在的创造者和原因，这一概念似乎让他进入更直接和内在的联系（正如我们所看到的那样在上面的3.1节中的Averroes的账户）。 对于像Al-Farabi，Avicenna（和可以说，Maimonides）这样的思想家，他们强调了更强大的散发感，而不是在Averroes中发现，并且有一个更强大的上帝的超越感，就出现了哲学张力（或许我们可能会说相互作用）上帝超越（作为所有存在的发出来源）和上帝的源代理（作为宇宙运作中的权力表现）。 也可以更广泛地看到一个紧张/相互作用，作为伊斯兰和犹太霓虹灯化的账户的一个特征（包括Avicenna更加超越和Averroes缺少超越账户），其中一个更加超凡的希腊语幽灵思想神圣来源如此统一，他立刻就在智力之上，“超越”是与上帝的超越亚里士多德的概念带来了纯粹的智力。

我们也可以注意到，在神蒙德纳指南的神圣内蒙古和超越的紧张/相互作用中，我们可能会对阿维森纳和Autroes的每个（竞争）思想中的每一个，前者强调上帝的超越，以及后者将上帝识别为一个内在的第一款。 有时，Maimonides的知识上帝被强调更加内在的“世界形态”（G 1.69，P 166），以及作为第一球体的动器（G 1.72; G 2.1）。 其他时候，梅松尼斯在他的超越 - 莫言德在他的超越 - 甚至比其他宇宙智力更加超越，提醒在指南2.4上，上帝不被确定为第一球体的动力。[13]

评论上帝的双方和神过超越的双重描述，Maimonides在指导1.72结束，

一方面，他的分离展示了他的分离，可以从世界和他没有摆脱它的情况下崇拜; 另一方面，有一个示威认为他的治理和普罗维登斯在世界各地的影响......存在......（G 1.72，P 193）

（但是，鉴于本章的其余部分，在AviCennian中的术语中谈论发出的神圣溢出，因为它在积极的智力中发现（见下文第5和第6节，更多地就“神圣溢出”和“积极智力”），并且鉴于普罗维登斯是就人类自己的关系而言 - 通过智力来理解这一发出的活跃智力（如指南的其他地方在其他地方变得清晰（例如，G 3.52，P 624-6），Maimonides的总体体重可能会被视为谎言与avicenna超越，发出神的一面。

4.宇宙，创作，发散

在他面前的希腊和伊斯兰传统之后，Maimonides宣布仔细研究世界的工作 - 包括陆地，天体和纯粹的形而上学现实。 根据我们对上述神圣“行为”的审议，我们可以看到甚至可以在Maimonidean背景下被视为明确的神学意义的研究甚至对肉体性质的运作程度。 在这种精神下，梅诺尼德可以被视为在亚里士多德和亚里士多德的宇宙学争论中找到价值，这是世界上的工作的追求，使上帝存在作为第一个动机的证据（尽管如此，可能会指出，那是梅诺尼斯以及与Al-Farabi，Avicenna - 而且，在某种程度上有些不同的意义，Averroes-Credits上帝，不仅是运动，而且也是存在的。 通过这种方式，即使在学习的实质工作中也可以在神学的服务中看到 - 当我们考虑上述对Maimonides和Averroes的讨论，进一步传承在上帝的表现在自然秩序上。 在这方面，我们可能需要注意的是，Maimonides迄今为止将为2.32的神圣行动作为自然行为。 此外，在上帝本人本身不能知道的背景下，上帝的描述（正如我们所看到的那样）上帝的描述最好明白为描述不是上帝，而是上帝在世界上的影响（即上帝的智慧和善于上帝的设计和良好的设计自然界的工作），对世界作品的研究可以被视为上帝行为的研究（因此，以便更好地了解上帝）。 正如Maimonides明确的那样，“有......没有办法逮捕他......通过他所做的事情......（g 1.34，p 74）。

关于宇宙的关系，很明显，Maimonides的上帝成为所有存在的第一个原因和来源。 然而，明确的是，梅诺尼岛的精确了解上帝作为“所有存在的第一个原因和来源”的角色 - 他的角色，即作为创造者。 （概述Maimonides伊斯兰环境中扮演的主要阿拉伯语创作条款以及他的犹太奈普拉身环境中，读者很好地咨询IBDā'伊斯兰教条目的百科全书，Khalq，ḥudūthal-'alām;在以色列的Lexicon（包括Al-Ikhtirā'）的尼普尔语创作术语上看到太寓所和船尾，以及他们与希腊和伊斯兰文本传统的关系，包括al-lindi（almann和Stern 1958;见以色列的定义书66-68，评论率为68-74）。

在指南2.13中，梅诺尼岛似乎至少有初步，以拥抱ex nihilo的创作学说：

......所有相信摩西律法的人的意见我们的大师，和平在他身上，是全世界的全部 - 我的意思是，除了上帝之外的每一个都是如此，他可以在纯粹绝对不存在之后被尊重 - 上帝所带来的存在上帝，他可以崇拜，唯一存在，没有其他别的 - 既不是天使也不是球体，也不是球体内的空白。 之后，通过他的意志和他的意志，他没有因为它们而脱颖而出，时间本身就是创造的东西.....

在2.13的上下文中，这种观点与另外两个宇宙视图形成鲜明对比：1）创建Ex Aliquo（即，上帝用形式投入永恒现有的材料基质的柏拉图式宇宙）; 2）世界永恒的亚里士多德的位置。 足以说说，在梅诺德的创造真实观点的确切性质上有很多学术辩论。 首先，有理论家（遵循Leo Strauss的传统），他将致力于致力于社会政治考虑的宇宙写作策略 - 基本上，在这种观点上，梅诺迪斯通常会被视为与他的内容完全相同真正相信。 对于这些理论家来说，梅诺尼亚州的陈述看法几乎总是与他的真实，未知的观点相比，[相关讨论，见第7节]。 将这个理论起点应用于手头的情况，即梅松尼似乎怀孕的事实似乎拥抱Ex Nihilo会建议他真正相信亚里士多士的永恒，相反的观点。[14]

尽管如此，有问题的原因是弥补Maimonides的创作观。 除此之外，即对斯坦士人写作策略的任何特殊承诺，我们可能只是注意到Maimonides自己的创作待遇及其各种子主题似乎留下了解释的空间，不承认含糊不清，甚至更改的细节。 本指南的仔细阅读和重新读数似乎支持了解这些概念之间的精确性和关系的一种方式：创作[Simpliciter]，创建ex Nihilo，创建前Aliquo，在时间意义上采取的创造，在非 - 在其他与相关的概念中，瞬间感应，持续的创作，本体论依赖，散发，以及遗嘱。 例如，“将”，“有时被描述为创建Ex Nihilo的一个特征，但其他时候似乎更广泛地成为”创造“的特征; 但是，正如我们在我们对亚里士多德神学讨论的讨论中所见的那样，在Maimonides的哲学背景下“创造”（甚至“创造ex Nihilo”）可能在理论上用于描述甚至是奈普拉特神经永恒的散发[15]或aristotelian永恒以某种方式查看（在Maimonides的直接哲学Milieu的永恒之歌的创作语言明确和解，看见Autroes）。 等等，关于Maimonides对此问题的真实观点的学术辩论比比皆是：虽然一些归属于他的归因于时代的创造观点，但其他人在Maimonides中找到了柏拉图式创作的秘密信仰Ex Aliquo（戴维森1979,16-40），a秘密信仰在永恒的亚里士多德，或者对圣经创作概念和aristotelian永恒之间的身份的信念（W.Z. Harvey 1981）。

无论他的终极观点如何，Maimonides肯定会参与创作的想法，将上帝描述为创造者（当然，当然，也以与圣经无关的方式在亚里士多德传统的神学中使用，以及与“创造无关及时”）：

对于宇宙而言，凭借创造者的存在，并且后者凭借被溢流所说的东西，后者持续赋予它 - 因为我们将在本论文的一章中明确......（G 1.69，P 168）

在这里，上帝作为世界存在的事业（至少有些意义）出现。 我们在这里看到了上帝与世界之间的持续关系：作为世界“永久性”的原因，上帝是一个持续的持续的持续网络。 在这里，我们也会了解宇宙溢出的想法，我们将在下面返回的想法。

展望他的伊斯兰语境，重要的是要记住，将上帝描述为存在的来源和原因（甚至将上帝描述为“创造者”）可能意味着非常不同的事情，因此必须采取小心，不要假设我们知道梅诺德斯正在谈论什么只是因为他的上帝是一种创造来源和原因。