伊斯兰思想对迁徙的影响（三）
将上帝描述为存在的原因，或作为创造者，甚至作为创造者ex nihilo可能意味着 - 就像它在al-lindi中一样，他正在带来世界的存在（以这种方式，以明确反对aristotelian观点永恒或散文的散发观点），或者它可能完全意味着什么：例如，它可能意味着上帝是永恒的本体论来源。 这个想法可以看出在上帝是永恒的宣传过程中的阿维森娜中，以这种方式永远生成存在本身。 在上帝的ado-as-creator是一个永恒的宇宙中，亚里士多德的未经纳入的原因，这是一个有点不同的方式，这对神来源的这种想法也可以看出。发光主义中介 - 是持续的生产源 - 而且在这个意义上，宇宙存在的创造者（见德曼1988，esp。42-71和戴维森1987;见Taylor 2012A，其他互联网资源）。 这方面的Averroes冠军AB AETERNO一代可以部分地表征为不相当创造的视图，并且可以部分地表征为不相当的视图（当然，根据这些条款的方式是什么意思）：
但实际上，它[即e. 世界既不是真正的生成，也不是它真正永恒的。 对于真正生成的是必然腐败的，而且真正永恒的没有原因...因此，世界的学说并不是彼此相隔一些人，其中一些人应该被指控为不信和其他人。 （DT部分19-20，B 15-16）
根据Averroes的说法，重要的是要承认，世界的存在有一个事业，因此任何哲学叙述都认为否则也不是这样的，而这同样重要的是要承认存在本身随着时间的时间“，连续延伸，”因此，任何不采取时间的宗教承诺都不会这样做。 暴露在举行的弱点中，他们在时间（muhdath）或它是永恒的（在“未经内”的意义上），Averroes坚持认为世界上“生成AB Aeterno”的概念
对于avicenna和veroroes - 虽然以不同的方式 - 永恒的想法并不排除谈论宇宙的存在作为上帝的创造效果：对于阿维尼娜，上帝是他是永恒发出的根源的“成为”的“事业”在虽然为夏威夷，但上帝是“在AB AETERNO非散发生成的意义上的”成为“。 Maimonides - 鉴于他在指南中的所有公开谈论（fayḍ） - 似乎最重要的是在这个问题上与avicenna一起举行，但正如我们上面所看到的那样，他对上帝在宇宙中的角色观点的其他方面与Autroes强烈共鸣。 要肯定的是，Maimonides的看法的确切性质以及Avicenna和Averroes观点的与/或影响其相似之处 - 似乎合理地对辩论开放。 鉴于发散，创造，永恒的寄托和本体原因接地的概念的微妙相互作用 - 除了梅诺德对创造的可动性含糊不清的声明 - 很难确定梅诺尼德是什么倡导，甚至是什么当他倡导“创造”时
在Maimonides自己的伊斯兰语境中，一个人可能会注意到概念复杂程度，就是如何了解如何理解创造者上帝的古兰经描述。 虽然古兰经II，117和vi，101形容上帝作为坏事，或绝对的创造者，既不清楚IBDā'（绝对创造或创新）的活动是什么意思，以及如何与ikhtirā的行为有关'（发明，起源或重新制作）。[16] 展望上帝对上帝的创造性作用的某些伊斯兰解释，如古兰经所述，可以看到“创作前Nihilo”的想法，因为古兰经的经文 - 如古兰经Xi，7（“......他的宝座在水中......”）和Xli，2（“然后他指向天空，它是烟雾”） - 可以采取的（因为它们由Averroes;见DT第21页，B 16），作为与上帝共同联合的DT部分21，B 16）（如“烟雾”“XLI，2被认为是一个永恒的共同存在的东西）。 对于Averroes而言，古兰经创造的含义是“[世界的]形式真正产生，而自身和时间在极端的极端......”（DT部分21，B 16）。 沿着这些线路，我们可能会注意到，古兰经在其对上帝的描述中的歧义（或开放性）不应该通过对梅诺德对圣经账户的思想进行的，其中上帝的成因行为的哲学相关细节创作（brī'ah）可以说是未指明和开放的解释。
在这种情况下看到，解释Maimonides对创造的看法 - 包括在他的观点中确定的困难，因为他认为创造的“圣经账户”是困难的。 我们可能会增加进一步的困难：Maimonides的创作整体治疗是由他的确认（G 2.16）锻炼的那个创作诉问题v。永恒是一个开放的问题 - 换句话说，根据Maimonides，没有创作和没有永恒的确凿证据（可在Averroes'Tahāfut，第1次讨论，第一证据中可以看到的声明。 在这种精神下，Maimonides提供了以下一章摘要，其中创建问题已被考虑：
总结：在本章中所提出的方法中没有任何内容能够为其建立[关于世界的永恒]的意见，无论是正确的还是证明它是假的，也可以证明它是错误的，也没有证明它的疑虑...（G 2.15，P 292）
5.溢出
返回我们的早期引文，我们发现在Maimonides对上帝的创意行为的描述中的宇宙溢出的想法：
对于宇宙而言，凭借创造者的存在，并且后者凭借被溢流所说的东西，后者持续赋予它 - 因为我们将在本论文的一章中明确......（G 1.69，P 168）
与上帝与宇宙的无关紧要地区关系的问题有关，不仅在梅诺迪斯，而且在他的伊斯兰哲学背景下，融合了融合的神圣“溢流”的发射概念 - 以及它的情况协调关于宇宙单独的智力的某些亚里士多德的想法（见De Anima 3.5，以及形而上学λ）[17]以及在亚里士多德神学中发现的明显肿瘤思想。 对于Al-Farabi，对于Avicenna，宇宙溢出尤其是一系列10个发射单独的智力，每个智力将与其本身的天体球体相连（并且又转向分别占据那些球体的各个行星），最低这些独立的智慧是al-'ql al-fa''āl，“积极智力”（或：“代理智力”）。 对于Al-Farabi和Avicenna，积极的智力被视为整个Sublunar领域的发出来源和支持，也是所有人类知识的来源，包括预言。 在阿拉伯哲学传统中，这种积极的智力进一步确定了亚里士多德的“独立智力”在奥斯卡拉3.5（尽管如此，其他伊斯兰哲学家 - 例如Averroes，以及古希腊语评论员和亚里士多德在各种诠释中，当代亚里士多德学者们将否认负责世界中的兴奋的智力的想法。
梅诺尼亚山脉受到这些关于溢出和活跃智力的一些想法的影响。 在指南中提供溢出的概念（g 2.11，p 275），Maimonides描述了宇宙中的宇宙 - 如第一次在一系列智力中所看到的宇宙功能。 准备2.11以解决世界上创造的世界，Maimonides对神圣溢出的谈判，希望我们认为“这些观点与我们的先知和我们的法律的持有人说话”（我们的法律持续矛盾）（G 2.11，P 276）。 在有问题的观点上，有一个神圣的溢流，带来了一系列宇宙智力，这些智慧本身通过彼此溢出的过程以及分别跟随它们的现实有关。 他开始：
来自他的溢出（Al-fayḍ），他可以崇高，因为从这些智力中同样地溢出了单独的智慧，所以其中一个人带来了另一个人，这继续积极的智力。 随着后者，进入单独的智力进入结束（G 2.11，P 275;阿拉伯语在Munk 1931,192）。
在这里，Maimonides排练了这个想法，清楚地看到了他的伊斯兰前辈，有一系列智力彼此产生（即，最高的产生下一个最高最高，直到最低的智力，直到最低的智力。 然后迈蒙尼德继续镜像镜头，也发现在Al-Farabi和Avicenna中，每个智力另外产生球体，而且还有一套这些球体在陆地的发电和腐败上挥动的影响，地球上的物质人物：
此外，某种其他行为从每一个单独的智力带来溢出，直到球体与月球球体结束。 在它之后，身体受到一代和腐败，我的意思是第一次[al-māddaal-ūlā（al-māddaal-ūlā（Munk 1931,192），指的是aristotelian prime tress]，它由它组成。 此外，来自每个球体的力进入元素，直到完成生成和腐败完成（G 2.11，P 275）。
总而言之，Maimonides在指南2.11愿意
表明，据他们的级别，他可以向智力升高到神灵的治理溢出; 从智力收到的好处，良好的东西和灯溢到球体的境地; 从球域 - 由于他们从他们的原则 - 力量和良好的东西溢出到这个机构的益处的伟大，因此受到发电和腐败（G 2.11，P 275）。
可以肯定的是，Maimonides在这里反映了早期伊斯兰作者的想法。 在这方面，考虑Al-Farabi对宇宙溢出的解释：
第一个[即 上帝]这是存在的一切都存在......从它存在于它的存在的成因通过散发（FAY）（PS 88）来实现，其存在是由于其他东西的存在，因此存在不同的东西第一个来自第一个存在的散发物......（PS 89-91）
继续阐述上帝的宇宙的展开，第一个智力，Al-Farabi从第一开始描述了10个离散智力的发射，解释了这些智力的每一个的双重智慧如何（其本质上的智力手和上帝的智慧，另一个）依次成为（a）天堂或天体球体的成果，（b）它下面的智力：
从第一次发出第二个的存在。 第二个是，又是一种完全的物质，并不是有关。 它思考自己的本质，并认为第一。 它对自己的本质的看法是不仅仅是它的本质。 由于其首先思考，第三个现有的必然是如此; 并且由于其特定的本质的实质性，因此必须存在第一个天堂的存在。 第三个，再次存在，它的物质是智力，它思考自己的本质并认为第一个。 由于其特定的本质上的实质性，所固定恒星的球体的存在必然地遵循，并且由于其思考，因此必须如此追随第四个存在...（PS 101-3）
等等，直到最后一个智力出现。 这是在伟大的宇宙链中出现的最后智力是活跃的智力，由Al-Farabi描述为“十一存在” 对于Al-Farabi，活跃的智力 - 与其他阿拉伯哲学文本一样 - 爆发的智力的第10个; 它的描述作为“十一生存”并没有挑战这种想法，但只是遵循法拉比将上帝作为一个在另一个独立智力上方的第一个智力的事实中，作为第一个兴奋的智力作为第一个智力（单独，从上帝，那是来自上帝）的，等等直到积极的智力，在上帝之后的第10次兴奋的智力，是“十一存在”（见PS II.3.9-10，W 105; PS IV.13.2，W 203）。
与Al-Farabi和Avicenna，Maimonides采用10个独立智力的宇宙学，积极的智力管理我们生活的Sublunar领域。 与他的伊斯兰前辈们，Maimonides另外用宗教传统所说的天使识别这些独立的智力。 在Al-Farabi的一个伊斯兰哲学例子中可以在Al-Farabi中看到，在介绍性摘要中，他对完美状态的论文，将十个独立的宇宙智力描述为“应该被认为是天使”的“存在”（PS 39），和那些应该说的那些“他们是天使”（ps 41）。
关于作为来源的问题，而Maimonides与他的伊斯兰前任的股份致力于上帝作为世界终极事业的作用，他还似乎与Al-Farabi和Avicenna分享，并反对Autroes的意见想法，活跃的智力是象征甲型（形式的给药）。 在这种观点上，活跃的智慧实际上提供了我们与其形式生活的世界，因此在非常形成的形成中起着至关重要的因果作用。 从这个意义上讲，活跃的智慧被允许在上帝的创造性，维持角色作为存在的源泉（以任何方式最终理解）发挥共同作用。
梅松尼德受到早期伊斯兰着作品的影响，溢出，积极的智慧是肯定的。 然而，尚不确定的是，这些想法的所有细节是如何完全在他自己的最终创作看来效果。 Maimonides对与创造有关的问题的看法 - 必然需要创造，意志的角色以及永恒的可能性 - 就像我们已经说过的那样，因为我们对这些科目有多不同的事情来说，有多少不同的事情。 鉴于Maimonides的创建观点的复杂性必须小心不要对Maimonidean“溢出”视图究竟究竟是什么意思。 不仅可以拿maimonides的谈话“溢出”，就像自动向他致敬的永恒发出观点，因为它似乎不能太确定它在阿比涅纳的所有意义上都是如此。 在这种精神下，我们可能会引用Al-Farabi自己的提醒人们在试图解释世界上最深的内在的性质方面的沧桑。 Al-Farabi警告宇宙中的空间语言“越来越低”的简单，并为“溢出”的语言提供了相同的警告：
确实被“更高”和“较低”，他意味着古老和上级，而不是空间位置......它与[哲学家说]关于智力的“溢出”对灵魂的“溢出”和“溢出”的灵魂对自然的“溢出”相同。 由此，他意味着当它允许灵魂逮捕他们的细节时，他意味着智力提供的利益提供......通过灵魂对自然的“溢出”来说，他意味着通过渴望为其生计而有用的东西提供的福利......（HTO部分71-73; B 163-4）。
还有一个接近梅诺尼亚岛的理由 - 或者宇宙溢出的其他人的陈述叙述。 事实上，Maimonides自己在指南中反映了这一洞察力2.12在试图解释一些不同方式的语言中，可以使用术语“溢出”一词，[18]并试图解释有什么意义上面使用该术语来描述上帝的活动，他强调“我们没有能力找到一个术语的真实现实，这对应于概念的真实现实”（G 2.12，P 279）。 事实上，这种敏感性对语言的气质性质，当传递重要的真理时，我们将我们到梅塞恩思想的另一个关键方面，这也是由其伊斯兰语境的深感影响，我们将在下面转向（见第7节）。
6.积极的智力，人类智力，不朽和预言
我们已经看到了Maimonides的伊斯兰哲学语境的梅诺德的宇宙学单独智慧（“天使”），在我们生活的苏布鲁纳世界的掌舵处，有活跃的智慧。 对于Maimonides - 伊斯兰哲学前辈和同时代人 - 积极的智慧是苏布鲁纳尔境界的重要原则，宇宙智力原则，除了它在的其他角色我们的陆地领域的运作，在人类知识中起着至关重要的作用 - 包括预言，实际上甚至作为不朽理论的基础，甚至是一个不朽的基础。
在他面前的伊斯兰哲学家用伊斯兰哲学家将活跃的智力描述为上帝溢出到人类的溢流，让他们了解并导致他们走向完美。 在交出诗篇36:10诗歌，“对于你的诗歌是生命的泉源; 在你的光线中我们看到了光线，“梅诺德解释说
通过普遍的智力溢出的智力，我们在理智上认识到，因此我们获得了正确的指导，我们吸引了推论，我们逮捕了智力。 了解这一点。 （g 2.12，p 280）
在指导的开始时评论这一宇宙动态，Maimonides了解创世纪1：26-27想法，人们在上帝的“形象中”创造了“在人类智力中发现的神和男子之间的神圣联系（及其与积极智力的联系）：
现在男人拥有他的血征，这是非常奇怪的，因为它在月球球体下存在的任何东西都没有找到，即智力逮捕（Al-Idrākal-''aqlī）。 在这方面的运动中，没有意义，没有身体的一部分，没有几个四肢; 因此，这一忧虑是对神灵的逮捕方式......它是因为这件事，我的意思是因为神圣的智力（Al-'aql al-Ilāhō）与男人联合（al-muttaṣil），所说的后者，他在上帝的形象和他的相似之处......（g 1.1; p 23; Pines的斜体使用表明梅诺德在他的文本中使用希伯来语;对于阿拉伯语，见Munk 1931,15）。
在我们的智力忧虑中，我们最喜欢上帝。 事实上，不仅描述了上帝的肖像，而是作为上帝的溢出，人类的智力可能被视为人类的神圣存在的标志。 Maimonides在纯粹状态的人类中缺席了人类的缺席，梅诺德斯寓言地将Adam在伊甸园的越野中的Genesis圣经讲解为伊甸园的初步阐述，因为人类落在了他的上帝给予的智慧 - 一个智力，描述了以上作为“神圣智力”，这里更进一步作为上帝的溢出：
对于上帝溢出的智力（afāḍa; Munk 1931,16），即人类而且是后者的最终完美，是亚当已经在违背之前提供。 这是因为这就是他曾在上帝的形象和他的相似之处所创造的，他是他的肖像......（g 1.2; p 24; Pines的斜体使用表明梅诺德在他的文本中使用希伯来语）。
6.1认识学
关于积极智力的认识学/心理细节，梅诺德似乎在至少一些方面遵循法拉博尼亚的传统。 与亚里士多德，Al-Farabi描述了人类存在作为实现幸福的目标。 Al-Farabi继续描述这种人类完美状态，至少部分被动术语 - 作为“给予能够接收它的可能的人”（PR，N1 35）。 在这方面，“助手”出现为活跃的智力。 Al-Farabi将活跃智力的目的描述为“真实和最高幸福”（PR，N1 38），并进一步澄清了人类可以拥有这种幸福“只有当积极的智力首先给出一个构成主要知识......”（PR，PR，n1 35）。
对于Al-Farabi和Avicenna，如Maimonides，这种“给予”活性智力的活动尤其描述为散发流，并且被视为人类活动的基础。 对比人类智力从上帝自己的完全实现的智力状态（见上文），Al-Farabi遵循亚里士多德，并谈到人类智力的实现过程，要求激活原因：
......没有理性的教师和人类在自然中提供的东西都没有成为其在现实智力的所在的所在之处。 为了成为智力，实际上它需要其他别的东西，它将其从潜力转移到现实......（PS IV.13.1，W 199）。
激活的原因需要从潜在的潜力到实际知识的状态，是积极的智力（有时被翻译为“代理人”智力）。 在Anima 3.5（BWA，591）中扎根于Aristotle自己的灵魂帐户，这个想法是伊斯兰 - 和Maimonidean的基石，致癌学，预言，甚至以后的哲学理论和不朽。 如何最好地解释亚里士多德实际上试图说在de anima 3.5不需要关注我们。 相反，寻找亚里士多德文本的特征，它作为各种伊斯兰哲学账户的积极智力的基础，我们发现亚里士多德的描述“可分离”（BWA 592），基本上是“活跃”（BWA 592）智慧“没有[哪一个]没有什么想法，”[19]“不可能的”和“解密”的智力状态，此外由亚里士多德描述不仅是“不朽和永恒的”（BWA 592），而是作为人类所完善的现实心灵一旦“自由的现状”（BWA 592）。
