伊斯兰思想对迁徙的影响（四）

在思考伊斯兰哲学语境到Maimonides的认识论中，我们可以广泛地讨论他对伊斯兰尼古尔顿化的思想思想的影响，积极智力的理论：人类知识形成依赖于这种最低的活动独立智慧。 但是，重要的是要记住，考虑Maimonides的背景：从Al-Farabi和Avicenna开始，他们都以Envision Active Intorce在上帝之外和人类思想之外的关键现实中扮演了一个关键作用的关键现实在人类的知识形成过程中。 然而，在泰勒之后（参见泰勒2012年），我们可能会注意到，虽然Avicenna看到活跃智力中所包含的想法作为人类智力自身的想法的来源，Al-Farabi认为积极的智力只是为一个人的思想为她的思想提供准备随着泰勒所指出的，在泰勒指出的是，在泰勒斯的“独立的代理智力”中发现了“独立的代理智力”，遇到了物质世界 - 一个想法 - 这是一个想法。指导其行动“（Taylor 2012B，其他互联网资源）。 总结这一划分在Al-Farabi和Avicena之间的另一种方式，我们可能会注意到，虽然Al-Farabi坚持从外界接收到外界的内容的抽象学说，但是Avicenna而是将心灵视为接受智力的陈述从积极的智力。 Taylor-Citing Burnyeat 2008--提醒我们（泰勒2012B，其他互联网资源）实际上没有亚里士多德的抽象学说; 也就是说，我们仍然可以谈论Al-Farabi的更多aristotelian（因为更多的感官和世界依赖者）的知识方法，而不是根据哪个人类更多的柏道/奈普坦改进方法，这是人类从“高高”所以说话（在来自形式领域的柏拉图的情况，在来自普遍智力的幽灵，以及来自活跃智力的阿维纳的情况下）。 泰勒还强调了阿维森纳的观点的代表性方面：它不是积极的智慧，进入人类思想，而是那些智力的表现（泰勒2012B，其他互联网资源）。

转向宽容的成熟视图（如在他的长期评论中发现的那样），不仅仅是一个共同的活跃智力，而且是共同的材料智力，揭示，泰勒争辩，Al-Farabi和Themistius的要素积极的智慧的角色在使人类的智力能够可靠地从外界摘要。 从这个意义上讲，Averroes拒绝了大使的积极智力感向思想的思想。 （注意：泰勒指出了在Averroes'论证中的进一步遗迹，即共同的人类话语需要信仰共同的智力。）沿着类似的线条，Autroes拒绝在Al-Farabi和Al-Farabi和Farabi中发现的柏拉图式/奈普拉替声描述Avicenna-活跃智力作为想法的存储库。 Averroes将Averroes专注于活跃的智慧，作为“我们的形式”，意义上讲，“美国内部运作”（泰勒2005,29） - 虽然没有提示，每个人都有活跃的智力或物质智力，但是而且在保持活跃和材料智力的同时也是完全独立的智力。 对于Averroes而言，所有人类共享单独的活性智力和一个共享单独的材料智力，在共享的积极智力中发生抽象的激活，并在共享材料智力中接收抽象的智力。 在利用她的灵魂的力量正确地，人类能够从这些抽象和接收过程中受益，以这种方式从感觉到知识状态的状态。 即使是共同的分离活性和物质智力的参与，Averroes也将该过程描述为个体人类灵魂的内在，并且作为“美国”（本身理解为人类的最终结束）的积极智力，在一个真正的个人灵魂的真实结合或联合中积极的智慧。 （事实上，正是这种亲密关系/联合/统一，即Al-Farabi（我们可能会添加，Avicenna）的活跃智力视图，即将数据展示为人类灵魂;看到泰勒2005年，26-31。）由于泰勒总结了在Averroes中的这种观点：“我们必须使用我们的感觉，想象力，伴奏和记忆力，以形成特殊的精致意图，智能智能智能化，以便呈现给代理智力[i.e. 激活智慧]为了抽象，即转移到智力的智力较高，以及对接受材料智力的伴随的印象“（泰勒2005,31）。 （如进一步了解Averroes认识论，例如：泰勒1998,2004,2005,2007，2009,2001，2012b（其他互联网资源）;沃尔夫森1958; Kogan 1985;戴维森1992; Kaplan 1977; Twetten 1995）。

在接近Maimonides自己的着作时，重要的是在他的伊斯兰哲学环境中扮演竞争的识别观点。 通过这种方式，我们可以继续努力确定哪些Al-Farabi，Avicenna或Averroes对他的认识论思维更具影响力，以及什么 - 如果我们如何看待他的工作，那么更广泛的宗教和哲学含义。

我们在此处还考虑了Maimonides对人类知识限制的观点的程度和性质（有关奖学金的一点和争论的一点）; 在奥特曼和松树上的两个古典论文中，探讨了对Al-Farabi，IBN Bajja，Avicenna和Averroes的Maimonides的伊斯兰影响（参见Altmann 1987和Pines 1979）。

6.2照明

与伊斯兰 - 和Maimonidean的想法有关，关于积极的智慧在知识和预言中的作用，特别是亚里士多德是对这种积极的智力原则的附加描述，与光相似。 特别是对于De Anima的奈塞克伊斯兰读者，这参考光线打开了一种解释性的洪水，从谈论可分离的，不朽的活性智力（De Anima 3.5）到公开的照明家和发出者提供了清晰的交叉奈普朗族主义（在亚里士多德的神学中）。 在亚里士多德的神学（如在Plotinus的原始希腊语作品中，并且在尼普拉特神经文本中更普遍），一个人发现了用于描述世界存在的难以捉摸的散发过程的光的丰富隐喻。 展望Al-Farabi和Avicenna的奈塞特音宇宙学，我们还发现光的隐喻来描述积极智力在苏布鲁纳世界上投射的独特影响。 在从积极的智力下降的光明的隐喻思想中，这种智力发出了这个智力的本体论，即世界的形式。 出现了照明的认识论理念 - 人类知识的想法是不仅仅是与世界遭遇实现的，而且不仅仅是个人的思想内部的一些机制，而且只是通过活跃的智力作为“启蒙的启蒙来源”，这倾倒了它，就像它一样。 这里有着认识论作用，活跃的智慧“照亮了”人类的思想，使它能够充满真理（以一种或另一种方式;见上一篇关于al-Farabi和Avicenna之间这方面的差异部分）。 对于Al-Farabi和Avicenna，对于Maimonides，这种照明者倾向（至少部分地生根，我们可能会说，在De Anima 3.5的光线上）与个人人的工作的复杂亚里士多德叙述掌握在实现知识的思想中。 然而，他们对复杂的亚里士多妙之位认识学和心理学的承诺是以活跃的智力在最终获得知识的最终目标中发挥着关键作用的影响 - 包括预言，他们对复杂的亚里士多特罗的认识学和心理学的承诺。 对于迈蒙尼德来说，对于他的伊斯兰前辈来说，活跃的智慧就像一个灯光：它是人类智慧的溢出照明和预言。

6.3结合

除了这种溢流语言外，迁移症是讲述人类智力与活跃智力之间的“连词”（ittiṣāl）而完善的人类接触的时刻。 特别是在Maimonides的概念和语言，例如，当他说的活跃智力作为“神圣的智力联合（Al-muttaṣil）与人类”（G 1.1，P 23;用于阿拉伯语，看起来是Munk 1931,15）。 虽然可能会指出的是，ittiṣāl的这种语言可以概念上与统一的概念挂钩，在与上帝的联合 - 上帝的讨论中的统一（其希伯来语相关，devēqūth，常常在犹太kabbalistic中发生作品，Maimonides自身使用ittiṣāl的概念（描述与活跃智力的结合）符合[尼古尔顿化]亚里士多特的认识论中的阿拉伯语文本传统的普通技术术语。

6.4热情的爱

可以另外注意到，Maimonides再次反映了神秘的伊斯兰语SUFI语言，当他对智力完美的最终时刻的描述中，他雇用了“ISHQ”的阿拉伯语（热情，爱，欲望）。[20] 这个术语也被玛蒙斯的伊斯兰哲学前任阿维尼娜用他自己的“risālah-'ishq”（“爱的论文”），他探讨了上帝的现实，作为爱的纯粹对象（a在亚里士多德的观点看到上帝的想法作为所有欲望的最终对象，以及爱的纯粹主题。[21] 反思关于相关的希伯来语学期ḥōshēq（热情地爱的人）与他读到诗篇91:14的阅读时，梅诺尼斯解释说，

...你知道爱情的术语之间的区别（这里是Maimonides使用希伯来语“ōhēv”）和热情地爱的人（这里是Maimonides使用希伯来语“ḥōshēq”）; 过度的爱情，因此没有思想仍然是朝着心爱的东西的东西，是充满激情的爱（'ISHQ）（G 3.51，P 627）。

当然，梅诺德在这段经文中，梅诺德在这段经文中有一个神秘的联盟，即使他利用似乎可能被指控的语言。 在指南3.51仍然存在辩论的神秘意义和周围段落的可能性仍然存在辩论，尽管梅诺尼亚岛的最直接账户仍然是完全非神秘的：纯粹符合伊斯兰尼古尔顿化aristotelian溢出/结合的认识论传统，Maimonides了解上帝的“热情”（以及关于上帝亲吻先知摩西的相关圣经声称），因为人类智力与活跃的智力完全对齐，因此达到人类完美的高度。

6.5预言：溢出，实现，健身和归化神圣

积极的智力是一个神圣的中间人。 它不仅是一个宇宙溢流，其终极来源是上帝本人，而且它不仅被视为苏布努纳存在的州长和所有人类智慧中的关键照明来源，而且还被识别为主的神圣中间人。 正如Maimonides的说明，

知道，预言的真实现实和狡猾在于它是一个溢出来自上帝的溢出，可以通过活跃智力的中介...（g 2.36，p 369）

而且，在他伊斯兰哲学环境中发现的认识论想法，他在积极的智力方面进一步描述了这一过程，使人类智力“从现实的潜力传递”（G 2.38，P 377）。

在这一认识学的核心是人类接受的概念; 符合我们对上述Al-Farabian与Avicennian的认识学性的讨论，我们可以以三种方式之一描述这种接受性：（1）灵魂从积极的智力接收智力溢出，（2）灵魂接收溢出的概括从活跃的智力智能攻击，或（3）灵魂从活跃的智力接收溢出，使其能够从感官世界抽出智能化）。 另外出现了人类健身的概念：人类幸福是，因为Al-Farabi说，“给予能够接受它的可能存在”（PR，N1 35）。 对于Al-Farabi来说，人类具有不同的自然倾向，将其中一些人留下了他们的本质，以升至人类完美的水平：

......并非每个人都被自然倾向配备，以获得第一个智能性，因为个人人类是由性质的不平等的力量和不同的制剂...（PR，N1 35）

Maimonides这里也遵循Al-Farabi的治疗。 谈到积极智力的溢出，梅诺尼亚州的言论认为，这是“我们的智力之间的等级差异”（G 2.37，P 373），也是不同人富有想象力的“自然倾向”（G 2.36，P 369），在整个方面的各种方面发言，在人类自然娱乐的指导中以及一些人的根本不如其他人那样令人攻击智力：一些灵魂比其他人更适合。

这是为了最适合的人类灵魂，我们可以期待最高水平的活跃智力。[22] 正是这种必然是对人类智慧理论的推论，这些必论是伊斯兰哲学的核心和它的核心，弥鸣义的理解。 预言是一种自然现象，精确地源于现实的宇宙结构和人类思想的认识论/心理结构。 在这种情况下，先知，其能够从活跃的智力接收溢出的人特别优秀。 并且，在这种归化的预言传统之后，将有不同程度的预言 - 以及不同水平的普罗维登斯 - 对应于与活跃智力溢出的不同程度的接触。[23]

这些传统中的积极智力是人类知识中的一种自然宇宙机制，也是预言（以及普罗维登斯和不朽）。 在这种意义上，这种传统包括Maimonides - 通常被描述为持有“归化”的预言理论。 在这种归化趋势进一步之后，我们可以在积极智力和其他宇宙工艺的自然和超自然描述之间来回液体来回参见流体：在这种情况下，天使（神圣的发散者，原样）用单独的智慧确定，并活跃特别是智力作为持票人 - 甚至是人类智力的承担者。 在这种精神下，我们在梅诺尼亚州和他的伊斯兰前任处于神圣术语中的主动智力的描述中找到。 例如，返回Maimonides在人类拥有一个知识产权方面在上帝的形象中创造了人类的圣经概念（创世纪1：26-27）的上下文，我们发现了积极的智力妓女的描述自己的智力收到其权力 - 作为“神圣智力”：

......这是因为这件事，我的意思是因为神圣的智力（Al-'aql al-Ilāhō）与男人联合（al-muttaṣil），所以据说他在上帝的形象和他的相似之处......（g 1.1，p 23;松树的斜体使用表明Maimonides在他的文本中使用希伯来语;阿拉伯语见Munk 1931,15）。

转到al-Farabi，我们也很容易看到这种自然宇宙原则的神圣描述以及在游戏中的神圣描述：

......积极的智慧应该被说是那是值得信赖的精神和圣灵; 它被类似于这两个的名称调用......“[24]

在另一种文本中描述了以这种同样的神圣方式描述了激活智慧，并在这方面识别它作为启示录的代理人，Al-Farabi在描述宗教书中良性城市的良性统治者的背景下讲话

......科学的精神是一个善良的城市的第一个统治者，即被认为是值得信赖的精神的统治者，这就是上帝，可以崇拜的人，将启示传达给城市的第一个统治者......（BR，B 111，第26部分）。

在与天使的宇宙中的一般协会（上文描述）上（特别是当Angel Gabriel出现的积极智力）的宇宙的单独智力，在这里及以上，Al-Farabi将活跃的智力与古兰经的可信度的精神相关联XXVI，193，将活跃的智力识别为先知启示的代理人。

正是在这种精神，我们可以将Maimonides自己的积极智力视为负责预言的神圣溢流。 在al-farabi的想法之后，Maimonides谈到完善的人类，因为他的智力最完全接触了活跃的智力，就“上帝溢出（afāḍa）ovto man的智力”（g 1.2，p 24; munk 1931,16）。 与Al-Farabi，Maimonides也将这种最完善的人类智力状态视为预言状态。 梅诺尼德增加了作为积极的智力的主动智慧的神圣溢流调解，

......这是人类的最高程度，最终的完美术语可以存在于他的物种......（G 2.36，P 369）

虽然活跃智力的机制在Maimonides对预言的哲学治疗方面的归化倾向，但我们不能忽视至少Prima面部出现在2.32中的一个，在这个故事中对上帝成为一个更强大的角色。 “关于预言的人的意见就像他们关于世界永恒或其在时间内创造的意见......（g 2.32，p 361）在解决两个预言的其他两个观点之后（其中一个被描述为完全归化的观点哲学家），Maimonides继续叙述”我们的法律的意见“，他与完全入籍意见相比如下：

[本第三次意见，QZ。，“我们的法律的意见”]与哲学意见相同，除了一件事之外。 因为我们认为，可能会发生一个适合预言并为其做好准备的人而不是成为先知，即，由于神圣意志。 在我的思想中，这就像所有的奇迹，并带有与他们相同的课程......（g 2.32，p 361）

这个观点有时被描述为“神圣否决权”观点：虽然与哲学家梅诺尼岛地位理解为一个自然智力的自然人遭遇，但他在这里增加了上帝有权预防 - 或“否则”的想法 - 这如果他是如此渴望，从导致预言的现象。 然而，它根本并不清楚，我们如何应对这项警告。 与他的创作看法，Maimonides对预言的确切机制 - 以及那个力学的上帝的上帝，如果有的话，则为学术辩论开放。 难以知道南方蒙大蒙斯在这里有所了解的是，如上所述，在创造的情况下，有可能的不同方式 - 一些比其他方式更加归化 - 那个人可能会理解梅诺尼斯的“神圣意志”的概念，因此可以说，可以说是不同的方式这一点可能会从2.32中了解上述索赔的进口。 因此，有可能的不同方式可以了解Maimonidean预言的确切机制以及上帝在2.32的那种力学中的作用更广泛地在指南中。

我们也可以注意到，在迁移态度中看到的某种意义上，先知能够直接地到达真理，直接在没有普通的推理过程中（似乎在指南中找到），人们可能会检测到百年门的影响（见松树1969年，CI-CIII）。 （在此上下文中有更多关于预言，例如：泰勒2012C，其他互联网资源; Kreisel 2001; Walzer 1957; Altmann 1978; Davidson 1979; W.Z. Harvey 1981.）