伊斯兰思想对迁徙的影响（五）
6.6普罗维登斯
关于活跃智力的重要性，不仅适用于Maimonidean的认识论和心理学理论，而且是神学和道德，我们可能会注意到，对于梅诺尼德，他的伊斯兰前任和同时代人，积极的智力，在其上与人类智慧的亲密关系，也谎言普罗维登斯理论的核心：
......普罗维登斯在每个人都赋予智力的普罗维登斯观察到他的智力的衡量标准......上帝的普罗维登斯，也许可以崇高，不断看待那些获得这种溢出的人......对于那些必然会带来普罗维登斯和拯救的人在那个知识分子溢出...（g 3.51,624-5）
虽然在这里未明确提到，但实际上是积极的智力，在Maimonides的纳普利尼斯特罗语境的背景下，是在这段经文中讨论“知识分子溢流”的宇宙来源。 因此，活跃的智力出现作为莫蒙德普罗维登斯机制的宇宙基础：一个人的智力与积极的智力越触摸，我们可能对她“生活提供” 正如Maimonides所指出的那样，“普罗维登斯观察每个人都以智力成比例地赋予他的智力......”（G 3.51,624）。 在Maimonides积极智力的背景下采取的宇宙中介负责人类智力实现，上述索赔表明，“神圣普罗维登斯”是在一个人与积极智力联合的能力中找到的。 当然，这是对普罗维登斯的明确归人的理解：远离上帝的手中，介于男人的生活中，这里的神圣普罗维登斯随着恰当的指导，作为与活跃的智力联合起来的正确的生命，以及谁，就可以获得可用知识的高度对人类的思想 - 将更容易居住。
进一步强调活跃智慧的神学和道德进口，我们发现他在他的论文的最后，谈到了紧迫的音调的溢出：
呼吁关注。 我们已经清楚地对你来说，从他身上溢出的智力，他可以崇拜，对我们来说是我们和他之间的纽带。 您有选择：如果您希望加强并强化此债券，您可以这样做; 但是，如果您逐渐逐渐使其较弱，并且在切割它之前，您也可以这样做。 您只能通过在爱他和进展方面加强这种债券......如果您忙于与他以外的思想忙碌的思想
将Maimonides放在他的伊斯兰哲学背景中，我们可以说，Maimonides在这里，他参考了“从他从他那里溢出的智力”，因为人类知识的关键是人类知识的关键：
它适合您的注意力对朝向我们的神圣溢流存在的性质，我们通过它具有智力认知...（G 2.37，P 373）
我们可能在这里还要注意Maimonides'和Averroes的普罗维登斯的归化观点之间的强烈亲和力。 正如我们上面所看到的（参见上帝的第3节），对于宽容上帝是移动单独的智力的最终原因，这反过来移动天空，这反过来导致天然热量，通过实现形式，激活自然的整个运动和现实。 正是这一套思想，即在普华斯的神圣普罗维登斯（'Ināyaallāh）的核心概念中，作为上帝作为最终事业的情况，作为上帝的运作，作为所在物种（和物种下的个体）的众所序有序运作这样。 虽然有不同的方法来阅读Maimonides的普罗维登斯的最终视图，但这句象度应该被视为严重的可能性。 （见Autroes'Cam 1715，G 200-201;参见泰勒2012A，9，其他互联网资源）
6.7不朽
在他们的积极智力的想法中，伊斯兰哲学传统 - 在其唤醒中，不仅可以为人类知识和预言的接地机制而发现，而且对不朽的人来说也是如此。 在Aristotle的De Anima 3.5关于一个永恒的宇宙原则的评论，这是完善的人类智力的现实，伊斯兰哲学的各种传统在一个人的最真实的方面解释了不朽的（viz。他的智力）永远生活在（或，作为）活跃智力的现实。 请记住，各种伊斯兰思想家之间的个人或个人不朽的问题存在重要差异（阿维纳坚持死亡之后的个性化感;看见，例如，Pines 1963，CII- CIII; Stroumsa 2009,181），并将争论在梅诺德对此问题上的确切职位（松树和Stroumsa识别Maimonides的立场同意这件事上的Autroes;见1963年的松树，CII;斯特鲁姆斯2009,181），我们可以概括地说，Maimonides在人类智慧的关系方面或以其他方式到积极的智力来了解后期的精神。 实际上，随着人类智力的终极回报和加入宇宙活跃的智力，这是一套思想，这是一种从他的伊斯兰哲学背景下拉的终极回到和加入。
7.想象力，政治，寓言
7.1指导
在他对政治重要性的敏感性中，Maimonides遵循其他伊斯兰哲学家的脚步，注意到，与亚里士多德的人是自然的政治动物（见G 3.27，P 511）。 Maimonides明白，因为普通人不能与（因此无法从）活跃的智慧自己，他们需要帮助 - 以善良的指导形式 - 以帮助他们按照真理生活。 这是朝南迁移率理解先知的重要性。 先知不仅可以从积极的智力接收真相，但必须能够指导人们按照这些真理生活。
正是在这种精神，追随他的伊斯兰前辈，梅诺德描述了先知，具有完善的智力（认识）和完善的想象力（用于指导，教学和领导）。 对于Maimonides，即使是范式先知摩西也是一个人的预言，其中梅诺德在没有想象中的中介的心灵和活性智力之间的直接接触[25] - 必须理解为具有完善的想象力。 沿着这些线条，迈蒙尼德，哲学家之间的区别是拥有完善的智力，以及先知，具有完善的智力和完善的想象力：
......智力溢出只向理性教师溢出的情况，并且根本不会溢出到富有想象力的教师......是科学的男性的特征，从事猜测。 另一方面，这种溢出达到了院系 - 我的意思是理性和想象力 - 如果富有想象力的教师在其自然性处置呈现最终完美状态，这是先知类的特征......（G 2.37，P 374）
关于Maimonides的这种区分的重要性从以下两种不同的完美个人描述中出现，第二种类型不仅完美地完善了自己的权利，而且进一步能够帮助别人的完美：
有时有些东西来自它[viz。 积极的智慧]到某个人，这衡量它的措施使得它使他变得完美，但没有其他影响。 另一方面，有时衡量个人溢出的衡量，从让他完美地实现其他人完美...（G 2.37，P 373-4）。
对于Maimonides而言，哲学家和先知通过与积极的智力结合，只有先知可以使用这些真理来帮助别人（Quees-那些不能从他们自己接受真相的真理来帮助别的真理智力）按照真理生活。 先知的这种进一步的能力恰好与他有强烈的富有想象力的教师绑定。 遵循明确的柏拉图政治敏感性，梅诺尼德符合他的伊斯兰哲学前辈和同时代人，认为领导人无法帮助普通人生活善良的生活（即根据真理的生活，按照真理）。他们的智力真理。 相反，帮助普通人生活良好生活的唯一方法是根据他们能够理解的那些真理，并且此外，它实际上可以将它们移动到适当的行动。 在这张照片上，修辞和劝说成为关键。
以不同的方式对不同人口发言的重要性是不仅是梅诺尼德的基石，而且更广泛地是伊斯兰政治哲学。 事实上，在这些背景下，宗教本身就被理解为卓越的有说服力的手段，卓越别地将普通人指导适当的生活。 从Al-Farabi开始，我们发现哲学和宗教的想法之间的区别：虽然前者是通过智力所知的想法，并通过演示来抵达，但后者是仅通过想象的象征而闻名的想法，并通过劝说来达成啊77）。 在一方面的真相之间的柏拉图式区分 - 是（智力所知）一方面，除了对方的那些真理的象征（或苍白的反射），Al-Farabi解释了哲学和宗教之间的关系遵循：
...根据古人，宗教是一种模仿哲学的......在哪些哲学为基于智力感知或概念的账户提供了一个账户，宗教就想象力提供了一个账户。 在哲学展示的一切中，宗教雇用说服......（啊77）
在他的宗教书中，Al-Farabi沿着这些相同的方式解释，大多数人都无法通过智力掌握真理，而是因为自然或因为他们被其他东西占用“这些人（平均人士）”将理解普遍接受或有说服力的东西“（BR，B 98; BR，M§48）。 在这种情况下，修辞成为一个重要的工具，帮助他试图通过友好地从事普通人的想象力找到良性城市的良性领导者（并以哲学论证永远不会影响它们的方式影响它们），以这种方式，以这种方式引导他们朝着正确的行动来自人类蓬勃发展的幸福。 （这是辩论的普通人是否有一个卑鄙的幸福，智慧。那种来自智力逮捕的真正哲学幸福。）。 在实现幸福方面，Al-Farabi在这方面就言论代表了“众多”（他还称之为“粗俗”的普通人，与“精英”的区别也是如此蒙蒙尼的区分），通过图像和有说服力的演讲为他们提供指导，所有这些都是“抓住他们的灵魂并主宰他们，以便他们无法决定做任何其他事情”（AH 79）。 他描述了他对柏拉图法律的评论中的同类内脏超越，谈到领导人捕捉人民心灵并引导他们走向德国的重要性，al-Farabi注意到柏拉图自己的哲学重点跳舞和长笛 - 玩。 正如Al-Farabi所看到的那样，唱歌的艺术是“真正非常有用，特别是因为它的工作渗透了灵魂; 既然法律担心灵魂一样，他[即 柏拉图]谈到这个主题的长度“（PL 94）。
在那里，Al-Farabi照亮了良性统治者的修辞任务，并从柏拉图的“温柔的医生”比喻中汲取了富有洞察力的教训：
他的立法者应该向每个人与他们的理解和智力更接近，并将它们与他们能够做的事情的关系。 有时候，男人很难理解一件事，或者他们无法做到这一点; 它的困难导致他们拒绝并促使他们忽视并丢弃它。 [柏拉图]作为这一位熟练和温柔的医生的一个例子，他们在他熟悉和开胃的食物（PL92）中，为病人提供了对他有用的药物。
尽管有与Al-Farabi的政治教义的差异，但是，Autroes反映了他的前任，强调了修辞的重要性及其对普通人的想象力的影响。 在他的决定性论文中，评论那些不“擅长示范的人”，Averroes指出了“困难[那个人]难以与想象力的东西联系起来的那种意义（DT，B 20）。 在柏拉图共和国的评论中（在14世纪初的Samuel Ben犹大在阿拉伯语中保留了希伯来语翻译），Averroes也注明了这一点，
没有任何富人的带来没有利用发明的故事，因为这是众所周知的东西，以达到他们的幸福......（CPR 24）
并评论为什么亚里士多德对诗学的艺术感兴趣 - 在这里，与Al-Farabi的上述评论一样，对柏拉图对音乐感兴趣，而且长笛演奏 - 普拉斯 -
亚里士多德来到这件艺术[诗歌。，诗歌的艺术]非常有用，因为它可以通过它的灵魂来移动，以相信或不相信某一事物，朝着做或放弃某种事情。 出于这个原因，他枚举了一个人能够为他所希望的任何特定事物制定富有想象力的代表的事项，以便以最完整的方式这样做......（第84章）
以同样的方式，Averroes描述了亚里士多德对言论的兴趣是对“男人能够影响每个和每个特定事项的手段的手段，并且以最完整的和最艺术的方式来做关于每件事的方式”（汽车78）。 当然，所有这一切都感到兴趣，因为Al-Farabi，他对不同人需要以不同方式引导的事实敏感，并且它是宗教的工作，特别是帮助领导“言论人物”压倒性众多“（DT，B 26）。
详细介绍了Al-Farabi和Autroes的差异，很明显，Maimonides自己的工作在这些伊斯兰政治哲学的广泛轨迹中落在了广泛的轨迹之上，并且在他们的精神上，我们必须努力了解自己对关系的思想哲学与宗教之间。 Maimonides对先知的想法 - 作为立法者 - 肯定是针对法拉伯政治理论的背景制定的。 对于Maimonides来说，先知/立法者不仅是哲学家，拥有完善的智慧，而且他也是一个有天赋的rhetorician，（如此）教师，领导者和宗教指南; 他能够采取哲学真理，他这么良好地了解，并且通过想象力设计有效的概念，图像，仪式和故事系统，实际上使这些真理能够在普通人的生活中工作。 正如我们在Al-Farabi对上述宗教的叙述的那样，这些有说服力的词语对听众的想象力印象深刻，因为它们本身就是在立法者的想象中制作。 在这种情况下，富有想象力设计的概念，图像，仪式和故事系统是宗教，并作为律师的先知，是宗教的给予者：他（直接访问活跃智力中发现的真理的人提供了一种背景他们实际上可以按照真理生活，即使他们自己没有直接进入真理（在宣传学上失败，因为他们所做的那样，将他们的智力转嫁给积极的智力;请参阅第6节中的积极智力讨论）。
以同样的方式，我们可能指出Maimonides对音乐的力量升值 - 与上面提到的Al-Farabi相关的点，并且在Al-Ghazali的着作中发现。[26] 与一些描述梅松尼的人反对音乐（参见艾米尔索，126; Stroumsa，52，n。1），其他人强调Maimonides'欣赏灵魂音乐的重要性，这一点如此，呼叫音乐的“功利主义河床主义”，它可以将灵魂带到一个更好的状态 - 一种可以导致哲学的沉思就绪状态，或者只是一种可能导致人类健康增加的情绪休息状态。 （参见Bland 1993,2000;见Farmer 1933）
在考虑到政治和预言的阵列，人们还可以考虑利奥施特劳斯的重视迁徙与梅诺尼德的启示与原因之间的意义，以及他沿着这些线条沿着这些行地区的联系，以至于他看到的古老传统在柏拉图的法律中举例说明，并继续在伊斯兰哲学传统中继续作为Al-Farabi，Avicenna和Averroes。 有关如何阅读施特劳斯的学术辩论，如何了解施特劳斯的最终启示录的地位，以及如何了解施特劳斯对Maimonides自己的理性主义品牌的最终理解（所有这些都变得更加困难辩论是否 - 如果是，那么，在多大程度上以及在多大程度上和到底是什么，斯特劳斯本人利用了他对梅诺尼亚德和他的伊斯兰前任的讽刺的写作策略。 除了详细信息和辩论之外，我们可能只是注意到施特劳斯强烈地将Maimonides陷入穆蒙特的伊斯兰语传统，对Maimonides了解预言，宗教，法律以及启示与理性之间的关系的影响。[27]
7.2寓言和模糊的写作：外层与真实的想法
正如我们将看到的外部和内部层，依据蒙古尼德对圣经的寓言解释，就像外部和内部层，就像我们认为的寓言解释，那就是解释文本的想法。 对于Maimonides，Amergory - 这是一种色彩缤纷，充满活力的图像的艰难真理 - 以及其他形式的模糊写作出现了尤其有效的领先普通人以自己无法理解的真理生活（以这种方式允许他们养活美好生活的机会）虽然将它们从科学和哲学真理中屏蔽它们，但他们很难理解（a）无法影响其生命中的任何积极结果，和/或（b）将它们混为叛徒（梅诺尼岛的结果，精确地阻止了过上美好生活的机会。 在这种情况下，Maimonides将圣经本身视为填充寓言渲染 - 讲话的渲染，由摩西掌握，先知卓越。 在这里，圣经是一个由摩西引人注于活跃的智力的摩西的文学杰作，但通过他自己的富有想象力的镜头：圣经在这个意义上的真相在富有想象力和修辞上的有说服力的图像中（如上帝的拟人描述，身份等等）。 再次（见7.1），正是通过富有想象力和制备有效的图像和故事来精确的圣经的建筑（先知），使其能够在普通人（或者更重要的是，更重要的是，普通人的想象力），使他们能够实现根据他们自己无法掌握的真理生活。 对于他的伊斯兰前任，当然，穆罕默德，作为能够通过富有想象力和修辞上有说服力的创造性的图像和宗教的宗教信仰来引导社区的良性律师的义务发挥作用作用。古兰经的象征。
正如我们将在下面讨论的那样，在这种情况下，寓言解释出现为适当解释圣经的关键方法（或在伊斯兰案件中，古兰经）。 因为，如果先知以旨在在富有想象的图像中的哲学真理（例如，上帝的人拟人描绘）的方式遵守圣经，那么对该经文的真正解释必须旨在揭示哲学表面图像背后的真相。
Maimonides在富有想象力的图像中欣赏思想的有效性和必要性的敏感性 - 因此，始终间接地将声音与真相的效果 - 可以帮助我们理解（并且，可以承担哲学意义）似乎是什么Maimonides自己的间接（有时，我们在创造的情况下看到的，彻头彻尾的混乱）在指导中表达自己的方式。 缺陷的是，Maimonides对间接表达真理的有效性的敏感性可以帮助我们在他自己使用隐喻和比喻时看到哲学意义，以及他在整个导向方面对圣经的寓言解释。 事实上，Maimonides自己通过他自己的寓言渲染来表达了谚语的谚语25:11想法“Fireply Moving的一词就像银色套管肠衣的金苹果”（“TapřyZahav Bi-maskīyyōt，戴维达维davūral afnav”）（g介绍，p 11）。 在这里，遵循Al-Farabi的柏拉图式的“温和医师”（见上文）的精神，谁“为他熟悉和开胃食物中的药物提供了对他有用的药物”（PL 92），梅诺迪斯对隐藏真理的重要性敏感（黄金）在更熟悉的（银色）Garb-Garb中，在上面的Al-Farabi之后，必须是有吸引力和幻想的（银色的花丝），以便在普通人的想象中留下深刻的印象。 Maimonides旨在揭示这种形象的真相是歧管：有时，为了为金色的真理做服务，必须制作精致的银色肠衣（viz。，寓言，比喻，故事，隐喻等语言的其他有效用途）; 这些'肠衣'是令人难以置信的 - 非常难以制作，以及非常漂亮和诱人的观察; 这些肠衣覆盖了金色核心现实（这就是说，寓言本身隐藏了真相），然而，他们允许旁观者瞥见穿过金丝芯的金丝芯; 最后，在一次隐藏和揭示真正的中心，这些银色的银色套装本身不是金色的：那里的金代表真理，我们可能会说这些银色的银色的银色不是自己的真理。 套件是逻辑，比喻和律师雇用的其他方法（在圣经和其他形式的宗教指导中），含义是那种大众的许多思想和宗教更普遍（例如，上帝坐着，站立，谈论，愿意等的人为拟人描述实际上并不真实。 它们是，相当，精致的工具（偶数：艺术品）旨在迷住普通人的兴趣，并以这种方式引领他们以真理为生活。
