伊斯兰思想对迁徙的影响（六）

随着这些课程适用于用于描述上帝的圣经图像，我们遇到了梅诺尼亚岛的早期思想（负面神学）的思考：Maimonides，在他面前的伊斯兰哲学家，否认上帝有属性，也就是说，读到圣经的段落，以为人类的宗旨描述上帝作为寓言。 在这方面，Maimonides抓住了托拉的狂欢者以人类的语言说话。[28] Beholden思想使用“单词的言语，”Maimonides将圣经视为充满了寓言结构，承认外部和内部意义的建筑：文本的外部意识是“单词适合讲话”（“银色银丝肠衣”瞄准群众“，而内部感觉 - 金苹果 - 是为精英保留的哲学真理。

遵循对各层对各层文本意义的一般敏感性，Maimonides与许多伊斯兰哲学exeget一起分享他的寓言阅读，包括Al-Farabi，Avicenna和Averroes，以这种方式是一部分较大的文本解释传统（ta'wīl），其中经文被视为“外部”（ẓâhir）以及“内心”（bāṭin）感官。[29]

关于保持哲学解释的重要性（即案文所阐明的真正见解）远离普通人，考虑Autroes。 他尤其反思了处理来世的文本，注意：

对于任何没有擅长科学的人，在他们的明显[ẓāhir]感觉中，将它们[下一个生命的描述]义务是强大的; 对他来说，解释它们是令人不信的，因为它导致不相识。 这就是为什么我们认为，对于那些责任在明显的人的人中的人中的任何人来说，这是对明显的[�āhir]的感觉，解释是不信的，因为它导致不相识。 任何擅长解释的人都将其泄露给他，呼吁他不信; 和呼吁不信的人是一个不信的[kāfir]。 [DT 34，B 21]

虽然平均本人认为这一表面意味着与圣经文本的真实哲学解释分开，但他批评寓言解释作为普通人的允许的圣经解释模式，因为它将导致他们混淆和可能的象欲。

我们可能在这里注意到Kraemer的提醒参与这个Milieu在这个Milieu中的更加晦涩的写作背景：

Alexandrian介绍伊斯兰环境中已知的亚里士多德宣布，阐述了亚里士多德默默无闻的目的是排除不值得的，如寺庙（Kraemer 2010,50）。

转向梅诺德伊斯兰哲学环境中经文的寓言渲染的一个例子，考虑al-Farabi对古兰经XXVI的可信度精神，193年的积极智力。 而且，强调古兰经的寓言性质，阿维森纳描述了先知的正确沟通方式，陈述“先知必须坚持的条件是他的话应该是符号和他的表达提示”（第116页）。 沿着类似的线条，一般来说对圣经解释的诠释学，普华斯指出，由于古兰经不与原因发生冲突，因此任何明显不合理的（或，哲学上不可能力）古兰经诗歌才能寓言地阅读要按照理性带来。 在这种寓言诠释学的精神中，Maimonides在他的指南中包含了“词典章节”，其中他解释了圣经术语的各种等因素含义; 这种策略可以在许多伊斯兰语境中看到，例如在Avicenna的fīithbātAl-Nubuwwāt中，其中“光”被定义为必要的必要和隐喻意义的常见术语（PP 116）。

除了分享经文承认对等概况和“内在意义”的敏感性之外，掠夺者和他的伊斯兰前任和同时代人通常会引起他们的注意力非常相似的圣经索赔，最值得注意的是那些经文索赔（在圣经中对于Maimonides，在穆斯林思想家的古兰经），这表明在其表面上的神圣物质。 可以在Maimonides'的比较中找到一个例子，并且在圣经和古兰经中的各种顾问中发现的思想中的Averroes的各种寓言分析 - 上帝在一个地方休息。 对于这两个思想家来说，对上帝的说法，他在某个地方的太空中发现了。 因此，Maimonides在他对一些圣经术语的治疗中使上帝寓言的这种想法使得术语“地方”（maqōm）（指导1.8），“宝座”（G 1.9），“留在”（G 1.10; g 1.25）和“静学”（g 1.11）。 以同样的方式，我们在文本中发现了普遍的评论，表明上帝有一个地方（或相关的，他有一个身体） - 限制“上帝指导自己[2:29]和关于他血统的传统的古兰经描述[30] - 具有表面含义的文本，”对于那些擅长的示范中的擅长的人“来解释寓言（DT，B 19）。

有人指出的是，虽然Maimonides似乎看到圣经寓言（如任何精心制作的寓言或比喻），但在最适合帮助其平均读者的方式中，他似乎也有一种奇怪的方式，他似乎也是错的常见的常见故障（例如，它在物质术语中谈论上帝的谈话）为有关上帝的想法提供虚假的人，并且似乎是他们实现知识的障碍。 观察“男人在他的本性上是一种爱，以及他所习惯的倾向”（G 1.31，P 67），“男人有爱，希望捍卫他习惯的意见以及他被提升的意见梅诺尼斯注意到：

由于这个原因，人们对真实现实的忧虑盲目，并倾向于他习惯的事情。 这在众多关于他的物质和许多其他形而上学科目的众多时遇到了众多，因为我们将明确。 所有这一切都是由于人们习惯，并提出的是，这是一个既定的思考，以至于思考的是真正的，并且其外部意义表明上帝的肉体和其他想象力在他们身上，因为这些人已经被规定为比喻和谜语......（g 1.31，p 67）

沿着这些相同的线条，梅诺德奇迹为什么有些宗教从业者认为上帝有属性，是物体的，并基本上以任何方式改变能力。 对此他回答，

因为他认为这种教义的人没有通过智力猜测导致它; 他只是遵循了外部意义（Zawāhir字面上“外部感官”）的经文的文本（G 1.53，P 119; MUNK 1931,81）。

鉴于指导中的这种段落在上面的两个段落中，这似乎是公平的，即圣经的寓言艺术性，在其预期效果 - 领先的普通人才能按照真理生活 - 来自一些令人不快的副作用，搭配。 它确实留下了一些关于上帝和现实的虚假想法。 在一个具有真实性的系统中是至关重要的 - 甚至是普罗维登斯的前提（如上所述） - 圣经“表面”（或：“外部”）感知导致一些拥抱虚假信仰是一个非常严重的问题，似乎，即由外部圣经的比喻所需领导的普通人将永远无法达到真正的人类完美。 在这里，似乎圣经的外部感的说服性言论填补了图像的想象力充满活力，这甚至足以领导普通人以真理生活，而是将永远作为一个面纱，阻止那个人才能获得真相本身。

探索了伊斯兰背景，我们可以另外注意到Maimonides本人将圣经文本的寓言解释传统与rabbinic写作策略联系起来; 因此，我们可以说，Maimonides在犹太教的哲学寓言和圣经和犹太犹太人的诠释学之间看到了血缘关系。

重要的是要注意到所有这些都要注意到Maimonides强调与甚至平均人民共享的重要性，而不是上帝绝对统一的真实性，并且（相关）上帝的目标真理。 当然，这意味着，尽管他强调了大部分时间从群众屏蔽了真理的真理的需要，但Maimonides倡导公开教导每个人，圣经中的拟人图像实际上是假的。 换句话说，尽管Maimonides强调（a）通过想象力（不是智力）来解决普通人（不是智力）的重要性（b）圣经外层的作用（“银丝绒”），恰恰瞄准想象力，（c）在圣经的外部富有想象的拟人体形式图像中的重复外观，梅诺迪斯仍然认为，告诉人们上帝没有身体是很重要的。

我们可能会突出这方面的差异，这对斯瓦里斯来说从来没有一个好主意与群众分享任何这样的真理（见Pines 1969，CXVIII-CXIX; Stroumsa 2009,74-76）。 这可以被视为信号传染两种思想家之间的更大的哲学诠释学鸿沟：而且都了解宗教和哲学之间的差异，虽然都了解宗教圣经（和宗教）作为瞄准它的外在意义 - 以解决富有想象力的需求，普通人的普通人，Maimonides对文本的外层更广泛地了解：对于Maimonides，但不是对于Autroes，当涉及到神圣实施例的主题时，即使是小心读取的外部文本，也提供了非拟人的含义。 符合他的强烈感觉，即使是平均宗教人士也必须教导上帝是集约化的，Maimonides认为圣经的外部索赔与神圣的物权一样，甚至在文本的外部层内，即使是普通人也是如此。 Averroes不分享这个意义，随着松树的表现，据称“平均非单机人的简单信仰不应该陷入困境; 即使在上帝的肉欲中，他也应该自由地坚持自己的不成熟信念“（Pines 1969，CXIX）。

Stroumsa认为Maimonides在指导2.25的指导意见中积极回应了Averroes，在那里他强调，即使在外部层面，即使在外层提供关于上帝的人类统治声明的“文本的意图”; Stroumsa认为这是对梅诺斯的回应，这是令人讨厌的“立法者意图”的谈话，这是恰恰确定的，确保了圣经文本的外部含义只是一个关于旨在适应平均值的神圣物质的想象力教学人需要图像。[31] 斯特罗姆斯的一些诠释学紧张（或微妙的人）反思了Maimonides的工作中的一些素食紧张局势（或微妙之处），旨在通过将其描述为寓言来拯救中午思想来拯救中午思想的影响以及梅松尼州强调读者留在她理解真理的能力范围内的重要性的平均影响。[32]

7.3动态写作

从Maimonides的寓言式翻译圣经中，我们可能会注意到他在自己的论文的建设中使用外部和内部感官的使用，这是一种能够在阿维塞纳自己的精心制作中更加强调的动态主义“有远见的重述”（见Corbin 1960）。 在Maimonides自己的建设中，在他使用隐喻的情况下，在他的寓言讲话中，在圣经经文的寓言讲话中，在他的整体建设中，在他的整体建设中，在他的寓言讲话中含糊不清和他的声音彻底矛盾），“内部与外部”阅读和写作策略的创造性精神是什么让它在创造，普罗维登斯和不朽的这种重要主题中解释迁移言论。 事实上，Maimonides在书籍中的“矛盾或违反陈述”（G介绍或违反陈述“（G介绍或违反陈述”（G介绍，P 17）的列表中，以及明显的声明，指导本身将包含“分歧”的公开声明，可以根据列表解释。 Maimonides解释说：

在这项论述中发现的分歧是由于第五个原因和第七次。 了解这一点，把握其真正的意义，并记住它很好，以免被一些章节困惑。 （g介绍，p 17）

矛盾写作的第五个原因是Maimonides与“教学的必要性以及让某人理解”（g介绍，p 17-18），而第七个与“隐藏[ING]某些部分”的必要性有关，并“公开[ING]其他人”有关。当谈到“非常模糊的事情”（g介绍，p 17）。 虽然他并没有引用第三种原因作为他自己的写作策略之一，但他确实将其作为在预言经文中发挥的原则; 再次将我们归还“外部”与“内部”感官的想法，这是这样的，

[n] OT有问题的所有陈述将被置于外部意义上; 有些是在外部意义上采取的，而其他一些是比喻，因此有一个内容......（g介绍，p 17）

当他关注内外含义的动态并且说出隐藏含义的策略，表面感测符合内部感官，表达式通差是艺术形式。

迈蒙尼德与伊斯兰哲学家之间的共同思想的证据比比皆是。 甚至从伊斯兰资源的代表性引用中清楚地看出，这些相互关联的想象力，寓言，政治和宗教在Maimonides的思想中的思想是Al-Farabi的政治哲学着作的标志，avicenna和Averroes也是如此。 在这里，正如我们在整个调查的那样，了解指导的伊斯兰哲学背景是了解Maimonides思想的复杂性的关键。