阿拉伯语和伊斯兰宗教哲学（二）

2.上帝存在的证明（Allāh）

一些穆斯林神学家和哲学家认为，单独的人可以建立上帝的存在。 为此，穆斯林思想家们开发了不同的证据以及对彼此的论点的批评。 在这里，我们考虑了三个这样的论点和异议组：颞下来的论点，来自必要性的性质和可能性/应急情况的论点以及从存在的知识的论证。

2.1临时即将到来的论点（hudūth）

穆斯林神学家，即Kalām的支持者，甚至是某些哲学家，也像yūsufal-kindī（d. ca.866），有几个争论的上帝存在，所有这些都在某种程度上是呼吸的-to-be（参见，例如，ash'arītaat：6-8;juwaynī校样，9-16;ghazāləseatoration，27-41;shahrastānəsuma，1-25），它落在伞形表达下，“Kalām宇宙学争论'。 威廉巷克雷格已经捍卫并引起了当代宗教哲学家的关注卡拉姆宇宙学争论（参见宇宙论争论的进入部分）。 在最简单的形式中，该参数运行如下：

在没有存在之后开始存在的一切都具有其存在的原因。

在没有存在之后，世界开始存在。

因此，世界的存在原因是上帝。

前提（1）只是一般原则的特定例子，没有什么没有来自任何东西。 在中世纪伊斯兰世界中，原则与占优势（tarjīḥ）的概念有关，至少在Kalām宇宙论论证的背景下，有关任何行动，议案或改变这一行动或改变的一些原因或原因。

争议的前提是（2），因为神学家不同，某些哲学家，如Fārābī，Ibnsōnā和Ibn Reshd，认为世界已经存在于过去存在。 因此，这些哲学家在没有存在的某些时候拒绝世界上即将存在。 神学家的回应要么只是声称，智力声称无限的存在是理性的，不可能的是，无限的态度导致已知理性不可能的后果。 那些采用后一策略的人吸引了尼普罗科尼州末期基督教哲学家的论点，John Philoponus（D. 570;见Philoponus的条目）。 两个例子应提供一般策略的意识。

首先，根据时间的天文学，世界由地球组成，被认为是（大约）在宇宙的中心，以及各种天体 - 月亮，太阳，五个可见的行星和星星 - 被认为是地球的轨道。 现在，假设世界的无限存在于过去。 在这种情况下，视觉地绕地球的各种天体将都有一系列无限数量的革命; 然而，天体有不同的时期。 例如，月亮大约每月大约一次，这是每年十二次，而太阳的表观革命只有一次。 因此，虽然太阳在地球上做出了无限数量的明显旋转，但月亮已经造成了十二次太阳的旋转，即无穷无尽的十二次，所以看似比太阳的数量更大。 由于假设没有大于无穷大，因此原因在大于没有更大的数字的数量的概念上的反冲。 然后，神学家得出结论，世界上存在无限地存在于过去的假设导致荒谬，因此必须被拒绝。

接受世界永恒的哲学家拒绝了这一论点，声称问题所在的无限远是潜在的无限远，而不是实际的一个，即实际无限集的所有成员将存在目前存在的潜在无穷大。 因此，他们继续，不存在可以比较的实际转向集，这导致了荒谬。 神学家的第二种论点削减了这种形式的逃生。 首先，他们注意到，对于哲学家来说，物种是永恒的，即，例如，总是存在进入无限过去的人，并且总会存在人类进入无限的未来。 然后，他们继续认为是伊本·谢恩的领先哲学家，相信他们已经证明了人类的灵魂在身体死亡后继续存在。[2] 在那种情况下，如果世界与人类物种一起存在于过去，那么即使只有一个人死于死亡，就会陈述，实际上存在无限数量的人类灵魂，并且当人类死于人类死亡时，那个数字就会增加。无限的未来。 简而言之，潜在和实际信息之间的区别并不能从据称荒谬的后果中保存哲学家。 因此，必须拒绝世界无限存在于过去的假设。 因此，世界必须在没有存在之后开始存在，因此kalām宇宙学争论的第二个前提是安全的。

我们预留了本论文的哲学家辩护，以至于世界总是陷入过去，并仅介绍这个问题是伊斯兰国家伊斯兰国家的神学家和哲学家之间最具大力辩论的辩论之一。

2.2来自必要性/可能性的论点（Wujīb/imkān）

当然，中世纪伊斯兰世界上上帝存在的最讨论的争论之一是IbnSōnā的BurhānAl-siddīqīn，它可以被翻译为“真实的示范”（阿维登娜Al-Najāt，261-5＆271-3 = MR07：211-16＆ITN1：4.16-20;另见Multwedge 1979; Mayer 2001; McGinnis 2010B：163-8; Byrne 2019和Zarepour 2022）。 IBNSōnā的证据是，它并不吸引无限因果系列的不可能性，作为大多数宇宙论的争论，甚至娱乐可能对同时存在的原因的实际无限的可能性，尽管该论证最终表现出这样一个因果系列是不可能的。 此外，它表明，世界依赖于上帝的存在，甚至无限地进入过去。

证明嵌入了sīnā的莫代尔形而上学中（参见sīnā的形而上学的条目）。 他在考虑存在时铺设逻辑空间开始，并且概念上的概念性地区分必要的存在（Wājibal-wujīdbi-dhātihi）和可能或偶然存在于本身（umpinal-WujīdBi-Dhātihi）。 通过本身的必要存在是一个实体，其存在是自解释的，所以仅仅根据它是什么，所以它不能存在。 相反，本身存在的可能存在于自身以外的东西（Bi-Ghayrihi） - 它不能存在，因此还有其他东西解释了它所存在的原因。 同样，这些区别仅仅是逻辑上可能的思维方式。 我们可以安全地认为，至少有些东西，也许是所有的东西都是可能的，因为当然，在他们自己周围的大多数事情都是漠不关心的，对它们是否存在或不存在。 问题是，通过本身必须存在的必要概念空间是空的还是占用。

对于这个问题，IBNSōnā首先考虑到甚至存在的东西。 至少一个实体的特征，IBNsīnā争辩说，它必须绝对简单。 他的论点假设两个适度的一面目可归声称：一个，一个整体（巨型）通过其部件而存在，而且，两个，部分除了整体。 现在假设通过本身的全部存在并不简单，所以由部件组成。 在第一种情况下，如果整个必要的通过本身都包括零件，那么其必要的存在将通过这些部件; 然而，从第二个假设中，这些部分除了整体。 因此，通过另一个必要的必要的必要存在。 然而，“通过另一个”，就是通过自己的不是什么。 我们有一个矛盾：通过本身的全部存在的全部存在的存在。 IBNSōnā的结论是，必要的通过本身，应该存在，必须简单。 同样，IBNSōnā并未声称任何符合此描述。 他只是描述将作为必要的东西所存在的东西。 无论是否存在，它仍然是一个开放的问题，无论是否存在绝对简单，也是必要的。

随着这些预备，我们转向sīnā的证据。 显然，某些东西，x，等等必须是通过本身的必要或可能存在的可能性。 如果X是必不可少的，则参数完成。 如果x是可能的，那么Ibnsōnā要求我们同时考虑X，只有另一个可能的存在，y，z ... n当前存在。 让全部和唯一可能的东西本身是w。由于W目前存在，给予sīnā的模态本体本身必须是必要或可能存在的。 W不能本身不存在，因为它由X，Y，Z ......是可能存在的x，y，z ... n组成，并且随着所见的存在，通过本身不能具有部分而是绝对简单。 因此，W是可以通过本身的，但是通过另一个人存在。 另一个，o包括在w中或在w的外部。如果o在w内部，那么，因为o存在，它是必要的，也可以通过本身存在。 它不能是通过本身存在的必要性，因为只有可能存在于W，因此存在矛盾。 同样，O不能通过本身不存在，因为它是通过该W等于的所有构件，其中包括o。 因此，o将通过本身存在，因此是必要的通过本身存在。 即使一个允许的循环因果关系，其随后反驳，o最终，虽然间接地，但仍然是必要的。 然而，我们假设o通过本身存在可能存在矛盾。 由于O不能作为必要的或者通过本身存在于矛盾的痛苦中存在而存在，而且那些是唯一可以存在的概念上可能的方式，o必须在W之外存在。由于W包括所有并且只有可能通过自己存在，因此W外面的唯一可能是必要的，Ibnsōnā与上帝确定。

2.3来自知识的论点（'ḥuḍūrī）

ṣadral-dīnmuhammadshìrāzō存在上帝的证明的讨论，简称为mullā（d.1636），非常嵌入他自己的过程本体中（见证明部分在Mulla Sadra的条目）。 本体本身是他神秘主义启动宗教哲学愿景的生长，优先于前往上帝的直接经验或存在。 虽然他认为对上帝有一个明确的证据，但他对上帝早期的传统论证持怀疑态度。 在大多数一般性方面，他对早期证明的关注是他们都从上帝以外的东西的存在，然后推断出上帝的存在，但上帝是存在其他一切的理由。 如果有的话，上帝是另一种的证据。 更具体地说，mullā批评了所有早期证据，以某些概念或本质开始，如必要性和可能性，即精神，然后非法地从事物的概念中被非法推断出来，这是一种谦虚的概念 这一索赔甚至是Kalām宇宙学论争的真实，它从“世界”的概念开始，然后从假设那个概念是指的，所以存在的是上帝的存在。 对于ṣadrā，一个根本无法从仅仅概念移动到存在 - 一个必须从存在本身开始 - 因此所有这些早期的参数都失败了。

mullā的存在的“证明”对于上帝的存在不那么是上帝存在的证据，而不是指示一个人已经成为一个已经拥有的经验，然后澄清这种经历。 对于拥有青蛙，蟾蜍和蝾螈的人来说，这将是类似的，而是声称他们从未经历过两栖动物。 经历了两栖动物的证据是引导他们认识到他们的青蛙，蟾蜍和蝾螈的经验是一种两栖体验。 在这个静脉中，mullā在古兰经诗歌上画画 - “上帝（allāh）见证了没有上帝，但他”（古兰经3.18）。 他建议我们都经历过上帝，即使我们没有认识到这种经历是关于上帝的。 这是因为存在永远无法否定或否认。 即使存在不存在，也有一种有意义的是有些东西，而尽可能简单，那么有些东西存在。 根本不能存在，据称mullā，实际上，这个存在的经验或知识都存在于每个人身上。 没有，那么，矗立在上面的存在（甚至不存在）上方，但上帝就是那个上面没有任何东西的存在。 对于mullā，存在不是静态而是动态的东西，是强度和调制（Tashkōk）变化的单一现实。 上帝是最大的强度和完美的存在。 可以肯定的是，虽然存在这种存在的经验或信仰是每个人的基本情况，但每个人都没有必要将这种存在作为上帝。 为了肯定，认识到这一存在，因为上帝可能需要长期的练习和训练，由SUFI主人规定。 尽管如此，一个人的存在作为上帝的经验，并因此相信它是上帝，这在通过存在的知识后，是为了mullā，适当的基本和不需要进一步证明。

3.上帝和宇宙：宇宙的创建和保护/维护

与上帝存在密切相关的问题是上帝与其他存在的关系，即宇宙。 这个问题有两个明显但相关的方面。 首先是上帝是否是宇宙存在的原因，因为有思想家，像亚里士多德一样，他们相信上帝（或至少第一个无动的移动者）存在并且与宇宙有关，同时否认上帝是宇宙的原因存在。 这里的问题是上帝是一个创造者。 上帝与宇宙关系的第二方面假设上帝是一个创造者，进一步问：“上帝的直接和呈现与宇宙的因果关系是什么？” 一些思想家，就像派斯一样，保持上帝创造宇宙，然后谚语逐步回来，让世界像一个精心的时钟一样继续自己。 相反，其他人认为，在世界上存在的每一刻，它在因果和本地性地依赖于上帝的节约能力，而不是上帝去除他的众所周知的手，宇宙会陷入虚无和遗忘。 穆斯林哲学家和神学家认为对这两个问题都有意见。

3.1创作

穆斯林神学家和哲学家，罕见的例外情况，同意上帝是一个创造者，宇宙的存在是某种方式因果依赖或基于上帝而导致的。 （IBN Rush，追随亚里士多德，否认上帝是严格的世界的有效原因，显然是一个异常值。）这些思想家之间的问题是什么，而有毒性分歧是这种因果依赖和接地的本质。 有三种竞争模式来解释上帝的神圣创意行为。 许多人，但不是全部，哲学家认为世界从上帝的存在中宣传或流动（Fayańn）。 神学家作为一个团体赞成了一个颞会态度，发生或发起的模型（iḥdāth），其经常导致某种形式的偶尔性。 最后，第三种模式作为一个单一现实的表现形式（Maïhir）的创作，是一种范式，即苏菲或思想家主要得到追求的神秘定位。 与上帝对世界的因果关系的性质紧密对齐是宇宙时代的问题，特别是宇宙是无限的。 虽然世界年龄的问题不是这里的主要关注，但经常对其的特定答案与给定的神圣创意行为的模型联系在一起。 让我们考虑这些模型中的每一个。

3.1.1创建作为发射散发（FAY）

许多穆斯林哲学家虽然再次不是全部，但通过“发射”（fayḍ或fayaḍān）通过了一些版本的创造，以解释上帝与宇宙的因果关系。 一般而言，发散论文是两项索赔：

宇宙永远与上帝继续前进

上帝的因果发生了介导，以便较低的东西来自更高的东西，而不是直接来自上帝。

这篇一般论文的细节经常不同于不同的思想家。 在这里，我们考虑sīnā的发射版本的详细信息。

我们已经看到了sīnā的证据，因为它本身存在必要的存在，这实际上表明，在任何瞬间，宇宙被理解为整个可能/偶然的东西，存在，上帝必须节约它存在。 我们还看到了他的神圣简单证据（见§2.2）。 IBNSōnā认为，这两个学说进一步意味着上帝的创造性行为必须是永恒的，因此同样的创造性行为的影响也必须是永恒的。 在这种情况下，宇宙，如果不是永恒，则至少是半熟（sarmadī）和永久（DAHR）（ACAR 2010）。 虽然IbnSōnā拥有许多独立证据，他认为世界一直存在（avicenna metah：9.1和physh：3.11），只需要考虑他如何构思世界与上帝的关系以及上帝创造的本质。把他抱着这个职位。 他的账户在讨论上帝对世界知识的讨论中嵌入（Avicenna Metah：8.6 [6-22]和8.7）。

其中一个神圣属性是知识。 在人类的智慧中，当我们与已经存在的世界互动时，在某种程度上互动时，就会发生知识，以某种方式行动我们的智力，以便我们理解的潜力和我们的智力在某种意义上得到了一些概念，以前没有它。 出于许多原因，这种智力的陈述不能适用于神灵。 首先，上帝没有潜力，因为潜力是指可能或偶然的东西，而上帝本身就是必不可少的存在。 其次，如果上帝要收到任何东西，那么都会收到哪种情况，并且收到什么，所以上帝将是综合的，这是因为IBNSōnā的神圣简单的教义是不可能的。 面对这些问题IBNSōnā介绍了一个不同的神圣知识模型，这还解释了上帝的创造性行为。

根据IBNSōnā的模型，上帝直接知道的是神圣的自我。 因为上帝是完美的，但实际上完美，上帝必须完全了解自己。 在这种情况下，他必须知道他是所有存在的最终事业和理由，但为了完美地了解原因，必须完美地知道这一原因的效果，这只是在这种情况下是宇宙。 与人类知识不同，在我们对某物的知识，x，是以某种方式造成的x的存在，在神圣的知识中，上帝的知识x会导致x存在。 换句话说，来自上帝的自我知识来散发宇宙的存在，其中IBNSōnā用良好的顺序识别。 由于上帝无限地存在于过去并且将无限地存在于未来并且总是自知的情况下，宇宙的发出方式同样必须是无限的过去，并将不确定地存在于未来。

不仅仅是IBNsōnā认为上帝必须永远创造，他也认为这是一个异端（ilōād）声称上帝在有限的过去的第一个时刻开始创造（avicenna physh：3.11 [9]）。 这是因为如果上帝永远不会永远创造宇宙，那么有一段时间的时间不愿意创造世界和愿意创造世界的一段时间。 因此，神圣的意志会发生变化，因此上帝会发生变化。 无论发生变化是否有什么改变，IbnSōnā继续，必须以某种方式进行综合，因为在整个变化中有哪些困境，丢失或丢失或来。 因此，时间创作的想法与神圣的简单性不相容，并且采用它是因为IBNSōnā是为了扼杀上帝的统一/唯一性（Tawūd），这是伊斯兰教的核心。

关于IBNSōnā的概念还有一个关于应该制作的创作的概念，即IbnSōnā的神灵作为一个意志的行为的程度。 对于IBNSōnā，一个故意的代理人（1）认识到它正在做的行动，（2）不被迫采取行动，并且（3）是内容或满意（RİAN）的行动（avicenna metah：9.4 [3]）。 IBNSōnā区分意志的行为（qaṣd）或自然行为（ṭab'）。 上帝的行为不是本质的，因为这些行动不仅仅是知识和同意的代理商，而且还没有关于必要的现有现有，即它并不完全知道，它没有完全同意的必要条件。 Ibnsōnā同样否认上帝故意行动。 这是因为有意的行为涉及代理人的概念化一些好的，然后是一个独立的获取行为，良好，最后是所获得的良好。 因此，只有一个代理商是综合而不是简单的行为，而且再次ibnsōnā的神灵绝对简单。 这些考虑因素同样解释了为什么IBNsīnā，上帝的创造并没有，实际上不能，需要选择选择，但它是意志的自由行为。 这是一个免费的，正是因为上帝知道他正在创造，同意这个创造，绝不被迫创造。

3.1.2不存在后创建作为发起（ịdāth）

神学家没有对上帝创造性行为的发出声明留下深刻的印象。 尽管IBNSōnā的举动重新解释了意志行动，但散发似乎是神学家的行为不仅仅是一种自然行为，仿佛太阳要知道并很高兴它闪耀，而且在此事上也没有选择。 他们维持的自由行为，基本上涉及选择，因此任何不涉及选择的行动都没有自由。 神学家同样对来自简单性的论据同样对争论留下了深刻的印象，即结论是，如果上帝要选择，上帝就不会简单。 对于其中一些人来说，像早期的GHAZINGRE一样，很乐意否认许多哲学家青睐的强烈概念，因为它似乎与他们的信仰相反，上帝拥有许多不同的神圣属性，就像生活，权力，知识和意愿一样（McGinnis 2022）。