阿拉伯语和伊斯兰宗教哲学（三）

对神学家的潜在严峻挑战进来解释了神圣的意志的变化，即，愿意创造于愿意创造的变化。 现在的问题是导致上帝的改变，因为如果上帝是原因的原因，那么上帝之外的任何东西都可以解释意志，而如果为上帝创造是必不可少的，那么就不再清楚了神学家的立场与某些版本的出现如何与某种版本的发射物质不同。 Ghazālī提供了什么成为标准的灰烬神学反应：从所有永恒的上帝自由地打算在它的时刻创造世界（ghazālī不连贯，光盘。1，[13]）。 因此，如果一个人想象一下，形成时间表，上帝在某些时候在某些时候创造的时候，那么在那个时间表上的每一刻都会在那时，上帝将在T的时候创造世界。 当然，上帝本身就可以在所有永恒中都会在某些时刻创造，或者完全没有创造。 无论案例如何，神圣的意志都没有变化。

对此叙述了上帝永恒意志的不可变节，从多个方向，最紧迫的是，它只紧迫的是它只改变了原来关切的焦点，即仍然必须是上帝愿意的一刻成为创造时刻的原因。 更具体地说，假设上帝永远将在大约14亿年前创造我们的宇宙。 当然，如果上帝是真正的无人驾驶（并且这个神圣的属性对于Ash'arite神学家不可谈判），那么上帝永远都可以在十五或十六亿年前甚至在一千年前创造世界。 实际上，有一个无限的时刻，所有这些时刻都似乎同样可能是候选人，因为上帝可以创造我们的宇宙。 因此，在他所做的那一刻或者选择是随意的那一刻，上帝选择创造的一些原因，而且没有从知识的代理人的行为。 简而言之，无论是上帝在他所做的那一刻创造的原因 - 所以上帝的行动是造成的 - 还是没有理由 - 所以上帝的行动是没有理由的，而且没有理由，这也是不合理的。 任何选择似乎都没有吸引人。

Ghazālī有一个回应，它再次成为Ash'arites（ghazālī不连贯，光盘中的标准。1 [45-6]）。 据他介绍，意志的基本职能只是选择独立于所做的特定选择的任何原因的索引。 当然，有一种意义的选择是“任意”，但只有在某种意义上，行动是遗嘱的结果而不是别的。 这一点的标准例子是一个挨饿的人，呈现出相同的食物，他也同样地设置给他们所有的所有食物，例如，一件，例如，一件不靠近男人，也不是左撇子，也是男人左撇子等。男人肯定会拿一件鲜为件尽管缺乏采取这种特定食物的任何理由，但仍然是令人愉快的行为是理性代理人之一，只有在这些情况下只有一个难以置信将在犹豫不决中饿死。 这一概述将不仅适用于人类，也适用于上帝。 因此，维持Ghazālī，从所有永恒的上帝遗嘱创造（所以上帝的意志不会改变），但纯粹是一个人的意志，上帝会在他所做的特定时刻创造（因为，根据Ghazālī，这是它的意思是什么理性的牵种试剂）。

3.1.3创建作为一个现实的表现形式（maẓhir）

伊斯兰化的世界依赖上帝的依赖是穆拉·ṣadrāṣadrā的依赖的第三种方式是，他从Ibn'arabō中吸引了灵感（penetrations，68-71;也看到Rahman 1975年：59-63和Kalin 2014：104-19）。 mullā的账户吸引了他的tashkīkal-wujīd理论（字面意思，'存在的歧义'，但是当代学者通常标记'存在的存在'）以及他的小说概念'实质性运动'（al-ḥarakal-jawhariya）。 （见Mulla Sadra入场中的蒙马斯和多元化部分。）

这两个概念都很复杂，甚至提供了一般意义，甚至提供了mullā如何构思上帝对创造的因果关系，这将是远离宗教哲学进入一般形而上学的迁移。 仍然，简要介绍，即使不充分，评论是有必要的。 对于存在的存在，根据mullā，上帝存在于存在的最大完美，永恒和不变的极限，只有上帝是完美的，无限的，永恒和不变的。 创作是在缺乏神圣无限存在的程度的情况下存在的表现。 这是mullā的“存在调制”的教义。 mullā的“大量运动”的教义补充了这个本体论。 这是所有变化，无论是地点，状态等的变化，最终都是最终导致的内容和本质的持续变化。 这个观点在那个mullā中的激进暗示，这表明绝对没有改变了什么。 没有佩戴物质，形式，物种和精华。 除了上帝之外，一切都处于恒定的进化状态。 不是随机的进化，可以肯定，但不断进化导向上帝的创作永远变得更加虔诚。

鉴于存在的存在和实际动议的调制学说，mullā对世界时代问题提供了独特的回应。 由于事物的物质和本质处于不断变化的状态，因此除了上帝之外，没有任何东西是永恒的，无限地存在于过去以及未来。 相反，除了上帝之外的所有东西，这包括整体宇宙，在没有存在之后存在。 因此，在创造的事情中，简单地不能存在，例如宇宙本身，这一点持续到过去。 因此，与神学家中，mullā同意，必须在不存在的情况下以迎来的时间来看待创造。 尽管如此，他对大量运动的概念也允许在发起散发主义者的精神中允许，这是不确定地进入过去，无限地进入未来的上帝，这是不断创造不断发展的生存的井展。 因此，虽然上帝的创造性行为可以是永恒的，但在创造性的秩序中没有任何东西，就像事实，形式或精华一样，仍然是始终抚养的。

3.2上帝保守宇宙

穆斯林神学家和最多，但不是全部，穆斯林哲学家同意世界无法保护自己的存在，因此它存在于它存在的每一刻都存在于某种程度上依赖上帝。 这些思想家的真正问题是什么职位，如果有的话，如果有的话，在构成世界的持续进程中发挥作用？ 具体而言，做或者生物有因果力量，或者是上帝不仅仅是原因的原因，而且是唯一的原因？ 广泛地，对这个问题有三次回应：哲学家的反应，这提起了他们对生物的散发和自然因果关系的基本因果关系的理论; Mu'tazilite的神学家中，往往偶尔偶尔的人尚未对理性药剂的一些因果效果预留; 和灰石和Maturidite神学家中也是偶尔的，而是偶尔的，而是对独自的上帝保留所有或至少几乎所有因果效果。 在这里，我们主要专注于哲学家的基本原因理论和神学家分享的偶然主义理论。

3.2.1必要的因果关系和普罗维登斯

哲学家如衣着kindī，fārābō，伊本·sīnā和伊本·赶紧都采用了某种形式的必要或自然因果关系，更多的是由奈普朗康散发主义框架的影响更多，其他人则受到该框架的影响（多种框架RKF：214-37 = MR07：1-16;fārābī完美状态，CH。8; avicenna physh：BK。1.5（= MR07：156-63）和1.9-12和IBN Reshd形而上学，105-12和问题，11-14）。 （IBN RASHD明确拒绝了散发出来，无论是来自上帝还是来自生物，同时允许生物有自然的因果力量，即，他们的当然是严格地讲自行的行动来源;看看Kogan 1985，尤其是CH。3和5.）为了目前目的，我们专注于IBNSōnā的发出影响的因果理论，因为它将成为支持者的首选方法以及妇女后期后批评者的首选目标。 sīnā的存在证明通过本身的必要性是在解释在任何特定时刻存在的全部可能/偶然的东西的存在方面的存在。 鉴于其设置，证据同样表明世界 - 理解为所有可能存在的事情，目前或将存在 - 依赖上帝，这是在世界存在的每一刻都存在它的存在。 解释这种依赖关系的因果机制再次是发射，在IBNsīnā自身的散发理论上，它是一种可能存在于本身所必需的存在的存在。

在这里，值得注意的是，对于许多哲学家来说，虽然世界上的一切都追溯到神圣的发射，但上帝不是一切的直接原因。 相反，上帝只是用第一个智力确定的单一效果的直接原因。 Ibnsōnā在这一点上是：'从一个收益中（avicenna metah：9.4 [5];也看到了amin 2020和Dadikhuda 2020）。 尽管如此，从那个效果，即其他可能存在的血小效果，即级联的效果，所有这些都是如此，所有这些都是依赖于上帝的保护，他们在他们存在的每一刻继续存在。 换句话说，所产生的顺序从存在的相干等级中存在的必要条件溢出，即非物质生物的等级，如智力或天使，其次是材料领域。 在每种情况下，较高级别的功能是下一个较低等级的即时因果原理。

这种发出的宇宙学植根于尼普朗语原则中，“世界上的每一项活动都在某种意义的是，因为它具有内部和外部方面”（参见尼古邦主义的进入）。 内心方面是事情的本性，这是那些对某种事物至关重要的活动的原则和原因。 例如，树的性质决定的树的内部活动导致其产生特定于那种树的形状，叶子，水果等。 另一个常见的例子是火的燃烧棉花，因为火的自然就是燃烧，而棉花是一种性质，当与火接触时，棉花被烧毁。 然后，我们的世界，对于哲学家来说，这是一个可能存在的网络，每个人都有特殊的原因，所有这些都是最终依赖上帝的存在。

最后，虽然IbnSōnā坚持认为上帝并没有与世界的意图起作用，但我们的世界仍然是上帝普罗维登斯的受益者。 这是因为在知道自己的上帝以最完美的方式知道良好的顺序，而上帝的自我知识，如IBNSōnā的创作所见（见§3.1.1），是他非常出版社的行为。 因此，来自他的散发是一种顺序，最完全可能与可能存在的链条相称。 这种最佳排序存在，其现实在必要的存在中，只是对于sīnā，普罗维登斯（'ināya）。

在这里，它肯定值得注意的是，对于sīnā而言，其他人喜欢fārābō和伊本·穆什（Fārābī完美状态，§§6-7，avicenna metah：8.6 [6] -8.7和Ibn Reshd Metaphysics Ad Textus 51），上帝不知道他们的特殊性，例如，你在这一刻在读这句话; 相反，上帝只普遍了解细节。 而且，上帝不采取行动，因为我们的好处是上帝创造性行为的最后结束，甚至认为我们是神圣的善良的恩赐（fārābīal-siyāsa，47-8 = mr07：91-2 [¶¶31-2]; avicenna metah：8.3 [1-3]＆al-najāt，146-9 = MR07：216-19和IBN Reshd形而上学广告Textus 52）。 尽管有这些警告，但IbnSōnā认为上帝的普遍知识就足以确保了

甚至没有尘埃斑点的重量，无论是在天空中还是地球，逃脱了你的主的通知（古兰经10:61）。 （阿维纳al-Najāt，247 = MR07：217）。

因此，sīnā的灯光普罗维登斯仍然保证。 IBN RASHD有一个类似的关于神圣普罗维登斯的观点（IBN Reshd Metaphysics Ad Textus 52）。

3.2.2偶尔的主义

许多穆斯林神学家认为，哲学家对当地的理念，因果鲍姆是一个令上帝的无所不能的人和他的神圣主权。 此外，他们发现了哲学家对必要或自然因果关系的论证。 首先，穆斯林神学家没有对散发理论或哲学家对必要或自然因果关系的诠释的理论并不印象深刻。 在哲学家的不连贯，在忠实地呈现哲学家对散发的讨论之后，Ghazālī说，

他们所说的是任意的，真的只是在黑暗中的阴影。 有人在梦想时要说这一点，我们会认为他们是令人惊讶的！ （ghazālī不连贯，光盘。3 [48]）

至于哲学家的自然理论和自然因果关系，甚至在Ghazālī之前，bakr Al-Bāqillānō（D.1013），粗略的IbnSōnā，谁随后ghazālī遵循，挑战哲学家对当然的陈述（BāqillānīAl-tamhīd，34-47和ghazālī不连贯，光盘。17）。 这些神学家说，哲学家们据称从经验观察中据称坚持具有因果力和自然环境的自然的理由：经常观察，例如，火灾与棉花的燃烧或棉花的燃烧或饮酒的吸收和嗜睡的醉酒和众多其他这样的规则。 哲学家认为这些规律要求，例如，导致棉花的性质导致棉花燃烧，因为棉花的性质是如此受到影响，并且在自然秩序中的其余条件是如此受到影响。 Bāqillānō和ghazālō推回到最后的假设。 我们没有观察因果关系，他们注意，但只是恒定的连词：一个事件后跟另一个事件。 虽然自然因果关系可以解释这些持续的连词，但是，上帝的习惯（'āda）或习俗地创建了一个特定的事件，可以同样解释它们。

代替自然因果关系，许多穆斯林神学家曾经遇到过一些偶尔理论（Fakhry 1958和Perler＆Rudolph，2000：13-124）。 对他们来说，上帝不仅仅是原因的原因，事实上是唯一的原因。 上帝不仅将世界带到了过去的某些时刻，但确实在各种情况下，他重新创造了世界。 在其极端形式中，只有瞬间或生物持续到时间之间的连续性的幻觉。 因此，世界的变化是上帝在每个随后的时刻略微地创造世界的结果。 因此，除了上帝之外，没有什么可以真正成为变革或行动的代理人。

有些人可能会发现神学家的偶尔理论是异国情调的。 对于许多神学家来说，这只是对上帝的绝对无所不能的含义：上帝真正拥有所有权力，所以没有对生物作出特许权（见Wolfson 1976：vii.i）。 甚至是Ghazālī担心人类的力量，赶紧加入，加上上帝的无所不能，我们的力量类似于阳痿（Ghazālī适度，99）。 Bāqillānō本人（Bāqillānìal-tamhīd，34-47）在悠闲地拥有更哲学而不是神学上订婚。 他认为，偶然主义对自然因果关系的理论来说是缺乏缺乏原则的理论：给出了两种理论，每个理论都同样很好地解释了相同的现象，应该优选更简单的理论。 哲学家必须分担至少两个无论如何各种各样的原因：神圣的因果关系和自然因果关系（它本身将热带进入进一步的本地性不同的原因的百分子）。 相比之下，偶尔是bāqillānīqillānō观察，只需要一个人的原因，上帝，也应该是首选。

4.预言和奇迹

假设上帝存在并站在一些与创作的本体论关系中，在某种程度上，上帝，直接使他的意志和我们的概况保健？ 对于穆斯林神学家和一些哲学家来说，人类通过先知信息接受了如何建立一个有序的社会的指导。 这些消息是对上帝的正确信念的来源，我们应该如何生活，我们在宇宙中的地位和我们下文中的最终命运。 鉴于伊斯兰教的预言（Nubuwwa）的中心，穆斯林哲学家和神学家的两个不同的问题。 一个人是合理的，甚至解释预言作为真正的证据信仰的源泉。 另一个是识别真正的先知，并将他区分离着夏洛坦，骗子甚至巫师。

4.1预言

关于第一次证明和解释预言的第一个问题，预言的支持者面临着挑战。 由于人类是理性的，可能是他们可以获得对现实的了解和对自己的个人和社会生活的行为规则。 因此，人们可能会问，“为什么获取真实信仰和适当的行为规则所必需的先知？” 事实上，穆斯林确实遇到了对预言的信仰的反对，从那些声称它是多余的人 - 至少作为敌对的敌对，关于bakr al-rāzō的报告 - 对那些认为这只是那些认为这只是人不可能 - 穆斯林神学家归于IBN Al-rāwandī（b。CA.815）和Barāhima，可以说是印度的婆罗门（参见Stroumsa 1999）。 预言的批评者制定了关于预言的需要作为困境的问题（rāzī预言：24-6和131-4;juwaynī校样，165;nasafīTA：Vol。II，1-3）。 如果一方面，一个先知教导在启示的基础上同意这一点的推理，那么就可以显示，不需要预言。 另一方面，如果先知教导无法理解，那么它不是合理的，所以被拒绝。 该论证继续认为，上帝应该徒劳无功，但如果他要派先知，他将在徒劳的行动，因为先知的存在是冗余的，或者他们的信息是一种无意义的。

神学家和某些穆斯林哲学家都希望根据这一挑战来解释并解释预言。 神学家更愿意展示为什么，尽管以上困境，但是可能的，而不是徒劳的：如果有的话，这是上帝恩典的标志。 某些哲学家旨在表明，除了预言之外，在自然哲学的基础上，还有自然的解释。 虽然两组的方法都显着不同，但它们共享一个共同的特征。 既认识到人类认知能力不同，并非所有人类都与这些能力相同。 事实上，大多数人需要先知的象征性和简化的信息，以达到虔诚生活所需的关键宗教，道德和社会元素的真正了解。

juwaynī之后是他的学生Ghazālī是神学家的代表（juwaynīal-Irshād，302-7 =juwaynī校样，165-7和ghazālī审核，188-95;也看到了Grifeel 2004）。 对于他们而言，具有不同智力能力的不同个人可以以不同的方式知道一个和同样的事实。 然而，一种方法不需要另一种方式冗余，更不用说不可能。 此外，即使在他们自己的某些人类可以学习某些特定的宗教主张，也常常到达它们是困难的并且需要漫长而勤奋的询问，这并非所有人都愿意做甚至能够做到。 因此，这些神学家的总结，虽然不是强制性的，但上帝通过先知可以获得这样的真理，以便那些没有时间和追求这种探究的能力仍然可以了解上帝和事物的人。 在这方面，预言，远非徒劳，是上帝恩典和人类多样性和弱点的特许权的标志。

哲学家在治疗预言时有多种策略。 例如，IBN RASHD认为，虽然哲学和科学提供了世界上最完整的理论叙述，但上帝的关系，预言和宗教更普遍提供了对一个人行为的好和权利的实践知识（见泰勒2018）。 IBN Rushd在确定哪种据称的奇迹是先知的真实迹象时，这一点成为这一点。 他将先知与医生一起比较。 如果两个人都声称是医生，并且一个人说：“这是我的证据”，然后在水面上行走，而另一种治疗病人，这是后者的证据，真正相关和令人信服，他是医生。 同样，如果两个人声称是先知，所以一条关于上帝想要的留言的承担者，以便生活得很好，虔诚，而另一个是一些看似超自然的行为，而另一个提供了实际上允许一个生活良好和虔诚的法律和知识后者是真正的先知（IBN RASHD博览会，104-5）。 值得注意的是，就像Fārābī一样，IBN Rushd区别于哲学家和那些无法掌握哲学证明的人。 至于预言消息，后一组只需要预言传达宗教生活所需的东西，而预言的任何理论账户必须扣留。 事实上，目前尚不清楚IBN追求是否有甚至认为可以有一个理论上的预言理论账户，因为在他的作品中专门用于哲学家（Mu'Awwal），他倾向于完全沉默或者最多提出未偿还关于预言的谜题。