阿拉伯语和伊斯兰宗教哲学（四）

在Fārābō和ibn（Fārābī完美状态：CH.14和Avicenna Da：5.6 = MR07：5.6 = MR07：204-5;也看到Walzer 1957和Marmura 1964）。 这两个哲学家都同意IBN RASHD，即预言和启示的主要方面是基于法律和政治机构的基础。 这是因为这些法律和政治机构描绘并支持针对人类正确结束的行动，即幸福或繁荣（SA'āda），这依赖于上帝的知识（FārābīAl-tanbīh= MR07：104-20 Avicenna Metah：10.2）。 与IBN RASHD不同，他们还希望提供预言的理论账号。 这种理论账户试图表明，由于神学家认为，预言是一种自然现象，因此具有自然主义的解释。 这种在预言的自然解释的尝试是在他们的发射主义形而上学和心灵的哲学（参见阿拉伯语和伊斯兰心理和思想哲学）的基础上。 他们的职位的细节很复杂，因此以下只是为了提供一般的战略意识。

如所见，对于fārābī和伊本金，从上帝源于依赖或可能存在的级联等级的级联形式的良好的顺序，每个人都可以成为散发的源泉和较低等级的原则。 人类认知本身就是这种溢出的一部分：一旦合适地准备，人类智力得到了这种发出的散发，它们又能够完善智力，以便他们来了解我们的世界和上帝。 接下来，如前所述，哲学家识别人类认知能力之间的不同程度。 在这些不同程度的容量的顶点是先知的智力和富有想象力。 先知的认知力量完全和完美地派对接受这种发射，并尽可能为人类掌握其从上帝发出的神圣顺序。 此外，从他们的智慧中，普通的发射级数仍在继续，现在进入他们的想象力，使得他们明智地经历了符号和图像，他们通过接受最终神圣的发射来完全了解他们的符号和图像。 这是先知用来向那些无法获取这种知识的人传达上帝的众所周知的众所周知的象征和图像。 虽然上述介绍过度强调他们的预言理论的“形而上学”方面，但事实是在自然哲学中讨论并开发了本理论的大部分，特别是在与亚里士多德的de anima和小说中的讨论相对应的作品中Reworking Arabic版的Aristotle的Parva Naturalia（对于帕尔瓦蒂亚的阿拉维尔州的阿拉维尔州，请参阅Hansberger 2010）。 在真正的意义上，目的是自然预言。 因此，对于这些哲学家来说，预言是可能的，因为它是自然的，甚至是必要的，甚至是必要的，但是某些罕见的结果，但完全自然，心理过程。

4.2奇迹

第二个问题再次区分真正的先知从夏尔兰，欺骗甚至巫师。 如果上帝指定先知是合理的，那么立即出现的问题是如何认识到他们并证明他们对预言的要求。 为了回应这一挑战，许多思想家在伊斯兰国家，神学家和哲学家相似的思想家，确定了奇迹作为一个人对先知的权利要求的决定性的象征（'abd al-jabbārsuk：568-9;juwaynī校样，167-8; IBNfūrakMujarradMaqālāt，176-80;和Bāqillānīal-tamhīd，141-60）。

先知奇迹的阿拉伯语学期是Mu'jiza，这意味着表明他人的阳痿。 具体来说，奇迹是先知对他人执行类似行为的挑战，其他人可能无法做到这一点。 因此，一般来说，奇迹是任何非凡的事件，证实个人对先前的索赔（juwaynī校样，168-72）。 穆斯林认识两种这种非凡的活动。 首先是任何在先知挑战之后所遵循的事件，这是非常出乎意料的，尽管并不严格违反自然秩序。 例如，在先知预测之后发生瘟疫的发生。 此外，古兰经（I'Jāz）的可靠性似乎落在了这个类别中，并且经常被引用唯一但最令人信服的穆罕默德主张预言索赔的证明。

如果您对我们（上帝）已被送到我们的仆人送到我们的仆人的任何疑问，那么就会产生[这个古兰经]的sūra。 （Qur'an 2:23;也见11:13,10:38,17：88和52：34）

那些如此挑战的人显然是对挑战的不具情。 第二类非凡的事件需要实际暂停自然法律。 例子包括，初始的诞生和升降终身的死亡。 （Peterson等，2013年：208-9）。 从第一次区分这一课程，让我们称之为“超自然”的奇迹或事件，即额外的东西，确实在自然顺序之外。

虽然许多人，如果不是最多，中世纪伊斯兰学者承认的预言奇迹，问题是否真的在两种奇迹中都仍然是一个重要的讨论话题。 神学家认为两种类型的立场。 哲学家，虽然不肯定非凡的行为证实了一个人的先知，但保持虽然奇迹特别罕见，但它们仍然是自然秩序的一部分，因此它们持有奇迹的位置，就像预言的入籍观。 让我们看看哲学家的立场，然后转向神学家的回应。

IbnSōnā的立场可以在这里突出显示（avicenna da：198-200＆Itn2：105;也看到Davidson 1992：121-2和Al-Akiti 2004）。 对于IBNsīnā，执行奇迹是标识先知的三个属性之一。 我们已经看到了另外两个，即（1）到神圣的未来和/或缺席的事件和（2）以所有可以掌握的象征形式与象征性的形式联系起来。 IBNSōnā以与他解释的其他两个属性的方式相同的方式解释了奇迹。 先知的智力和想象力是人类的最高程度，因此先知完全掌握并理解了在神圣发出中具有最终消息来源的良好秩序。 此外，IBNSōnā认识到既有熟悉的事实，即使在有限的知识产权的人中，一个人的心灵和情绪也会产生心身反应; 然而，虽然对于大多数措施，这些反应仅限于一个人自己的身体，在先知的情况下，他们的思想可以影响其他机构，无论是动画还是无生命。 在这样做时，他们会造成风吹的风或降雨，甚至是地震以及治疗或造成别人的疾病。 虽然我们到了一天，奇际南的奇异陈述可能似乎在他工作的科学框架内似乎是秘书处，他的立场提供了对否则只能被称为神奇的自然解释。 要确定，并非所有哲学家都接受了IBNsīnā的建议的自然主义机制来解释显然是神奇的。 仍然，很少有人否认奇迹。 因此，即使是IBN RASHD也明显允许有奇迹 - 如古兰经体现的法律和宗教声明的神奇实际价值所见 - 同时留下几乎沉默，因为古兰经可能发生这种奇迹。

Ghazālō在他不连贯的哲学家的不连贯的方式提供神学家的回应（Ghazālī不连贯，光盘。17;也见Fakhry 1958：56-78; Marmura 1989;López-Farjeat 2016：131-140）。 首先，古兰经含有奇迹的叙述，其中一些清楚地似乎是超自然的，例如维珍生出生和死者的复活。 这些奇迹故事的文字阅读需要违反基本或自然因果关系，即常规，非神的因果系列，据称需要其影响。 Ghazālī抱怨说，在哲学家的账户上，超自然奇迹的古兰经故事不能明确地拍摄。

谁赋予自然习惯性的惯例，必要的常数，使所有这些[奇迹]不可能。 [哲学家]因此解释了古兰经中所说的关于复仇死亡的隐喻所说的内容。 （ghazālī不连贯，163 [23]）

虽然再次Ghazālī允许古兰经的隐喻读数有限，但他只在那些他认为文字感受到真正的荒谬甚至矛盾的情况下。 例如，古兰经通道认为，当习惯于暗示上帝有一个身体时，对于Ghazālī，必须在隐喻上读取，因为要体现是有限的，但上帝是无限的。 相比之下，超自然的奇迹，即违反自然因果关系和必要的，不涉及荒谬或彻底的矛盾。 他们是罕见的，但似乎是可能的。 而且，正如我们所看到的那样，神学家认为自然因果关系只不过是哲学家的一部分推定，更挑战偶尔。 因此，对于Ghazālī而言，缺乏对超自然奇迹不可能的证据，应该接受古兰经的故事作为真实事件的文字账户。 仍然，ghazālī最终不相信这些超自然的奇迹应该是唯一的，即使是一个人对古兰经和穆罕默德的预言的真实性的信仰的基础（Ghazālīal-munqidh，41-4 [拯救，83-7]）。 至于Qur'an，Ghazālī的灵感性质的真实证据，以前山东甚至可能影响了IBN Reshd的观点，指出了仔细研究古兰经和穆罕默德周围的传统的影响它的效果是心灵净化（taṣfiyatal-Qulëb）奇迹般的和实际证实所有事件的神圣主权和治理，并证明了古兰经的预言和奇迹性质。

5.邪恶的问题

亚伯拉罕宗教的一个重要问题是解释邪恶的存在，因为假设是一个全面的，一切，全力，全爱的上帝创造并不断节约世界。 现代哲学讨论所谓的邪恶问题经常专注于邪恶的存在是否为这种上帝的存在提供了证据，并更加反对古典的一体主义。 相比之下，对于中世纪的穆斯林哲学家和神学家来说，上帝的存在从未有过问题。 相反，这些思想家的邪恶的“问题”是一个相关问题的集群，并非最不重要的是“什么是邪恶的？” 和“我们的世界是最好的世界吗？” 此外，这些思想家希望在存在邪恶的情况下和邪恶的存在和解哪个神圣属性，特别是神圣正义和上帝的无所不能之间的思想，胜过其他人。

解释邪恶存在的一个策略是强调上帝的超越和主权。 考虑到人类的行为，我们判断造成别人痛苦的一些案件是合理的，例如，在纪律纪律纪律或管理司法时，其他人不是，例如，无偿暴力。 鉴于上帝创造了宇宙并控制世界活动的过程，我们如何解释动物，特别是人类的痛苦？ 在这方面，有人认为，适用于人类的道德规范不适用于上帝。 这个账户的支持者，预先判定主义者（Jabriyya）强调，上帝与宇宙之间的关系是财产和所有者之间的关系。 就像一个人可以做他想要的财产一样，所以上帝也有权以他想要的方式对待他的财产（'abd al-jabbārsuk：483-5）。 abūal-ḥasan'al'alīb。 Asmā'īlAl-ash'arī（d。935/6），ash'arite神学学校的创始人，似乎在他的职业生涯的早期阶段辩护了这样的职位。 他突出了上帝对世界活动的绝对控制（Ash'arōeif：50-1）。 因此，影响动物和人类的痛苦不需要任何进一步的理由，因为宇宙是上帝的财产，上帝可以以他的喜悦方式对待生物。 他可以惩罚一个无辜的人，可以让人们负责做他们无法做到的人（Ash'arōeif：111-13）。

而不是强调上帝对创造的主权，而另一种通常与Mu'tazilite的方法是考虑的，如果有任何原因，他们是否有独立于痛苦的原因是上帝或人类的原因，而是证明了痛苦的例子（见Roadani）1971年和Vasalou 2008）。 如果一个人理解邪恶是不合理的痛苦，那么在这种痛苦的情况下，在那里有一个有效的理由，就像某种派生的福利或惩罚 - 痛苦就不能被认为是邪恶的，至少不是在不合理的痛苦之中（'abd al-jabbārSUK：485-6）。 因此，在考虑某些痛苦的情况是邪恶的情况下，必须考虑到代理人的条件，即神或生物是否导致它，也是有理由遭受痛苦的原因。 由于上帝是好的，只是，必须有理由证明任何痛苦的实例都追溯到神圣的行动 - 不包括人类自由行动。 Mu'tazilite神学家认为这些原因是赔偿（'iwaḍ），劝告（'琵琶），惩罚，某种福利（maṣlaḥa）甚至恩典（luṭf）（'abd al-jabbārsuk：487-9和IBN Al-malāhimīAl-Fā'iq，261-74）。 因此，Mu'Tazilite神学家认为，世界痛苦的存在与上帝的善良，慷慨和正义兼容。

Mu'tazilite神学家评估什么是好的标准，对神和人类来说都是一样的。 他们的善良和正义的客观标准对我们世界上邪恶的存在有进一步影响。 一个值得注意的含义是上帝必须做什么是最好的（aṣlaḥ）。 最初，某些Mu'tazilites认为，上帝必须尽可能在宗教事务，即命令和禁令中做到最好（IBN Mattawayh Al-Tadhkira，II，332-3,360）。 最终，大多数Mu'tazilite神学家代表同意，因为上帝是慷慨和好的，他确实在他所有行动中最好的事情，无论是宗教事项还是创造和订购宇宙（IBN Al-malāhimīAl-Fā'iq，119和'abd al-jabbāral-aṣlaḥ：xiv，53）。 因此，即使Mo'tazilite神学家没有强调这种暗示，对于他们来说，这个世界是最好的世界。

尼普拉语启发的哲学家，如fārābī和伊本·谢恩，还有另一种解释邪恶存在的策略，IbnSōnā含量良好（fārābīal-ta'līqāt，§39和avicenna metah：9.6,339-47）。 IBNSōnā在神圣普罗维登斯的背景下占据邪恶的问题（见上文第3.2.1节）。 问题是如何解释宇宙中的邪恶存在，如果整个宇宙从绝对的上帝散发出来？ 在尼古语的传统之后，他将善良与存在或存在的存在或邪恶与非身份或适当的缺陷联系起来。 由于邪恶是一种非事物，并且不存在的没有原因，这是一个类别的错误，询问邪恶绝对说话的原因是什么，或者表明上帝的原因是什么。 它。

尽管如此，IBNSōnā认识到一些明显的邪恶，最符合人们痛苦，不能简单地减少到缺陷和适当存在的贫困。 有事件或条件，积极导致痛苦。 IBNSōnā认为，邪恶是痛苦的只是适用于整个宇宙的一小部分，但这对该部分是不可或缺的，如果你愿意的话，“必要的邪恶”。 宇宙的这一部分包括由一代和腐败影响的东西组成。 据肿瘤宇宙学，发电和腐败的领域仅限于地球，其居民和包围地球的直接气氛。 因此，为了在整个宇宙中绝对没有邪恶，在整个宇宙中，生成和腐败的领域要么不存在，要么被存在或被剥夺了他们所在的所在的属性。 神圣的普罗维登斯排除了两个选择，Ibnsōnā认为，在这两种情况下大致相同的原因，即宇宙总体而言比其实际更好，甚至鉴于存在一些邪恶的存在。 从IBNS�ā绘制的一个例子澄清了他的观点。 当然，一个失去他的家人和火灾的穷人，遭受邪恶。 然而，火基本上很热，以便煮肉和燃烧木材，本身就很好。 同样地，那种木头和肉体基本上是被火煮熟的烹饪本身就很好。 消除火灾的力量和煮熟的木材和肉体的力量是消除那些非常的东西。 因此，为了消除这种痛苦的可能性是消除整类存在的存在，即那些受到产生和腐败的那些。 因此，宇宙中的整个客观良好会丢失，因此使世界变得更少。 对于IBNsīnā而言，这种损失与他的神圣普罗维登斯的概念不相容，上帝最终是一个顺序的来源，这是最完全可能的致力于所有可能存在的存在。

虽然Ibnsōnā和邪恶的存在的Mu'tazilite解释意味着上帝创造了最好的世界，但既不明确就在其作品中索赔。 它是Ghazālī，他明确辩称，实际的世界是所有可能的世界中最好的世界（见Ormsby 1984）。 “在可能的领域”，Ghazālī向我们保证，

什么都没有比[这个世界]更美丽，也没有更完整，也没有更完美（Laysafē-l-imkānabda'aïlanaḥsanaminhu walāatammawalāakmala）

或者因为它在押韵的对联中普及，

在所有可能的领域，没有什么比更精彩更美妙。 （Laysafì-l-imkānabda'mimmākān）（Ghazālīfdu：45-6和ghazālī四十原则，259）

我们在世界上看到的不完美是我们知识的极限的结果。 这必须是最好的世界的原因是因为如果可能的是一个更好的宇宙，上帝没有创造它，但这可能会创造它，他会吝啬; 但是，上帝是omnibenevolent，所以这一索赔必须是假的。 如果上帝没有创造出这个据称的世界，因为他不能这样做，那么上帝会在某些方面毫无疑问; 但是，上帝是无所不能的，所以这一索赔必须是假的。 简而言之，这些或类似的选项解释不到最佳世界是可以接受的，因为他们都是昆明的上帝的威严。 要确定，Ghazālī并不声称世界上没有邪恶; 相反，对于他而言，邪恶是不完美和痛苦，是世界完美的重要成分。 虽然我们可能无法充分认识到某些特定的邪恶案件如何为世界的整体完美作出贡献，但是那些非常缺陷的人可以帮助一个人欣赏世界上对比的良好良好。 因此，实际的宇宙，其中包含邪恶，是最好的宇宙。

6.宗教/神学语言

神学语言具有特殊的地位，特别是思想家挑战，特别是亚伯拉罕传统，因为上帝被认为与创作完全不同，而我们的语言主要适用，如果不是完全的，那么是生物。 因此，表达了上帝证明了艰难的挑战。 以下部分考虑了早期的伊斯兰方法，以了解神学语言以及如何阅读古兰经关于上帝的主张。 下一节（§6.2）考虑了穆斯林哲学家和穆斯林神学家的各种学校，并以其对神圣属性的讨论为目的的这些方法。