阿拉伯语和伊斯兰宗教哲学（五）

6.1早期的神学语言

伊斯兰神学语言的最早发展强调了上帝的绝对团结/简单（tawḥīd），也许最重要的是，因为上帝与生物不同（Mukhālafali-l-anawādith），他超越（tanzīh）。 神圣的超越的支持者，以动作的创始人JAHMṣafwān（696-745）命名的同名Jahmiyya，否认上帝有任何属性（见Schöck2016：55-77）。 因此，批评者称这些神学家称为摄影师（mu'aṭṭila，字面上，'那些空白的人'）表明这一位置自从上帝超越任何我们可以说或理解他的任何东西以来，这一位置空缺宗教文本。 为应对这一强调神圣的超越，揭示了那些强调古兰经的经文的超文字阅读 - 如古兰经48：10和38,71; 2：115和11：37与上帝的手，面部和眼睛分别引用 - 以及预言传统。 基于一个文字阅读，他们使上帝与生物类似，并归因于他身体，所以被标记为拟人（Mushabbiha，字面，'模拟器'）和物品主义（Mujassima）（见Van Ess 2000）。 对这两个前面的职位的反应是传统主义者（萨拉夫卫）声称遵循穆斯林最早代表（萨法斯）的例子，即先知和同伴的追随者的伴侣的榜样。 他们试图提供上帝的特征和拟人的理解之间的中间途径。 他们既不希望通过强调神圣的超越，而不是通过将古兰经带出更广泛的神学背景，使上帝与身体生物相似的古兰经。 总的来说，他们坚持认为，虽然人们知道上帝有各种各化的人类特征，即古兰经归属于他的归属，但是一个不应该深入研究如何（Kayf）上帝的属性，即他们的存在模式。 后来在中世纪伊斯兰世界中发展的所有主要方法，如Mu'tazilites，Ash'arite，Maturidites和哲学家，可以追溯到这三种方法的修改（2008年冬季：33-141; Rudolph 1996 [2015]：23-121;和WATT 1973：242-50,279-318; 1992：46-55,64-97）。

关于神圣属性的特征，拟人和传统主义的职位是一种常见的假设，即，当一个人谈论上帝和创造时，必须使用自然语言。 换句话说，假设语言是文字和信息，上帝和生物的属性必须完全相同。 因此，如果作为古兰经的声称，上帝有手，眼睛和说话，有手，眼睛和说话必须在上帝和生物的预测时具有相同的含义。 对于穆斯林的特点神学家，因为我们不能在他们被创造的途中无法接受上帝的属性，因为我们必须把它们作为上帝的否定。 相反，授予非典病预测的假设，穆斯林人类统称认为，利用上帝与来自关于上帝的古典陈述的生物相似的人的身体零件相似，这是合法的。 穆斯林传统主义者具有同样的假设，肯定了宗教文本的字面意义，这些意思是宗教文本唤醒上帝疯狂的属性，但他们理解他们的原则，上帝与创作的原则为准，因此在创造和上帝的创造和预测中发现的属性可能是承认，没有另外介绍他们的普通含义。

6.2神学语言和神圣属性

与上帝或神圣的自我（DHāt）相关的问题与他的性质或属性有关（ṣifāt）推动了中世纪伊斯兰学者的进一步发展。 神圣属性的一个常见分类是（1）基本属性或属性（ṣifāt-dhāt）和（2）动作属性（ṣifāt-fi'l）。 必要的属性反过来分为负（salbī）属性和“ma'nī的属性”，即阳性（thubūtī）的属性，因此对成为上帝的东西增加了一些进一步的意义。 消极的属性表明上帝的超越，包括统一，永恒（Qidam），永久性（Baqā'），自我生活（QiyāmBiNafsihi），对创造的不相似性（Mukhālafali-l-ḥawādith）并且还可以包括简单性，尽管它通常不包括在列表中。 此列表包括“正式性质”，以至于它们不表明本身任何完美，而是对上帝的危险，例如非临时，不可变和非依赖（Burrell 1986：46-50）。 一般而言，所有这些负面属性都表达了对创造的不矛盾，因为他们中的每一个都表明上帝在某种方面的创造程度是如何创造的。 积极的性质（Ma'ānō的性质）包括权力（Qudra），意志（Irāda），知识（'ilm），寿命（ḥayāt），语音（kalām），听力（sam'）和视线（baṣar）。 行动的属性包括创建和宇宙的保护，指挥，确定宇宙中（QADAR）的情况等。积极的属性和动作的性质意味着与创造有一些相似之处。 一个人可以添加作为在古兰经中发现的另一个属性，这些属性在古兰经中发现必然意味着胃痛存在的相似之处，如脸，眼睛，坐在的等等。一般来说，穆斯林神学家和哲学家理解这一组的属性隐喻地。 如何了解神圣基本属性的感觉和地位，并具有积极的意义，这仍然是中世纪穆斯林学者的重要问题。 三个最突出和发达的观点是Mu'tazilite神学家，灰烬和Maturidite神学家和哲学家。 让我们依次考虑每所学校。

6.2.1 Mu'tazilites和神学语言

Mu'tazilite神学家强烈强调上帝对创造和绝对的唯一或简单的不一致。 他们要求人们考虑人类中发现的性质或完美，也归因于上帝，喜欢，知识，权力和意志。 随着这些属性存在于人类中，存在具有完美和完美本身的东西之间的区别。 上帝是相同的吗？ Mu'Tazilites的答案是一个响亮的'不！'，因为如果神圣的属性与神圣的自我不同，那么将有多个神，永恒实体，即归属的永恒和神圣的主题永恒和神圣的属性。 因此，他们得出结论，神圣的合作和统一失去了，实际上，一个人陷入了远离伊斯兰教的一代主义的一种形式，这是穆特拉泽尔被发现的立场。 对于MO'Tazilites，上帝的自我和他的属性之间的关系必须是否定（SALB），即否认上帝以任何方式受到影响的方式，或者一个身份，即神圣属性并不不同带有那些属性的神圣自我。

在将神圣属性解释为否定的情况下，Mu'Tazilites修改了早期穆斯林特征主义者的版本。 例如，要说“上帝知道”，意味着上帝不是无知的“，或者说”上帝是强大的“意味着”上帝不是弱者而不是无能为力“。 其余的神圣属性沿着相同的线解释（ash'arī：155-77,183-5和486和'abd al-jabbārsuk：182-213）。 此类归属在于，凭借从多项选择问题中消除可能的选择是有帮助的，有助于理解和谈论上帝。 一个具有这种负面知识的人肯定是一个比不具备它的人更好的位置，或者只是猜测，或者是谁错误地认为他们知道什么是真实的。 此外，信息丰富的负索引不需要为上帝分配多个不同的积极性质，其实于生物的更适合。 因此，在负依据的情况下，保障上帝的超越和简单性。

对于识别上帝的自我和属性，Mu'Tazilites通过承认人类语言无法避免区分受试者和预测该主题的性质，因此古兰经地址为人类语言的人类。 这个功能是人类语言的极限和我们的认知能力，但不是上帝。 在上帝的情况下，即使人类思维和口语不能避免将这些分开区分（Ash'arīmi：155-85和'abd al-jabbārsuk：182-213，也存在神圣主体的主题和完美的身份。）。 不幸的是，识别与上帝的完美的神圣属性本人并不像它首次出现的那么简单。 如果神圣的属性与上帝相同，那么他们必须彼此相同，但例如，尽管既相反，但知识似乎真的不同于权力。 此外，如果上帝与他的财产相同，上帝将成为一个财产，这几乎看起来像是一个值得崇拜的物体（ghazālī不连贯，光盘。5-6; CF.Plantinga 1980：268-61和McGinnis 2022）。

对这种反对意见的一个莫特烟石反应是ḥāshimal-jubbā'ī（d.933）。 为了解释：为什么和如何与上帝识别的积极性质不会导致这些荒谬，他认为这种属性是实体的状态（aḥwāl） - 例如，坐在坐着的情况，这取决于人们如何考虑它们。 因此，如果一个州被自己采取，那里并不真正存在 - 没有“坐在”中，只要坐着。 尽管如此，一个州作为一些独立财产不存在的事实并不意味着它是绝对不存在的; 相反，它借助于该状态的实体存在。 因此，要说“上帝知道”是指出一定的上帝状态，并说“上帝是强大的”是指出另一个状态，然而在既没有情况下，国家都表明上帝本人是什么（'abd al-jabbārsuk：128-9;见Schmidtke 2016A：162-4）。

6.2.2 Ash'arites / Maturidites和神学语言

Ash'arite和Maturidite神学家指责在识别神圣自我后面遵循的所有问题的Mu'tazilite神学家，其属性意味着，例如神圣属性之间的区别丧失，最终上帝将与财产相同。 在反对Mu'tazilites中，Ash'arite和Maturidite神学家肯定了积极神圣属性的区别，就像知识，权力，愿意，上帝作为这些属性的持票人。 因此，他们面临的问题是解释如何多种神圣的东西，以及违反神圣的合同，如果上帝的自我和他完美的独特性质都是神圣和永恒的。

他们采用了两个主要策略来解决这个问题。 一个早期的策略是争辩认为，具有一些不仅仅是否定的阳性内涵性质，这些属性既不是不同的，也不是与神圣的自我不同。 对这种观点的一个挑战是，它似乎违反了中间排除的法律，对于神圣的属性必须与神圣的自我相同或与其相同，在这种情况下，它将与神圣自我不同。 两位早期的灰烬神学家，Bāqillānō和juwarenō显然试图采用国家的穆特岩理论来解决这一问题。 在本身中考虑，神圣属性与上帝不相同，而认为相对于上帝拥有这些属性，他们与上帝相同（shahrastānīal-Milal，我82＆Summa，52-60; F.rāzī意见，61-4和Taftāzānō信条，51-5）。

另一种方式是灰烬和Maturidites试图观察神圣的超越，同时坚持神学语言的有意义，强调，当一个属性被追求上帝时，“上帝不像那个属性的别人”。 例如，在他的Kitābal-tawýd中，al-māturīdī通过表示以类似于创造的方式构思上帝的某些缺点（māturīdī：43-7;也见Rudolph 1996 [2015：282-4]）。 然后他解释了上帝与创作不同。 当创造的物业预测是上帝的预测时，它们被用来这样的方式，即剥离所有创造意义; 他们是一个“我们的概念”（CF.Alston 1985）。 他还承认，为了了解上帝，我们必须使用用于谈论生物的语言。 因此，我们追求上帝的完美，但考虑到上帝与生物不同的原则。 例如，有人可以说“上帝知道，但他的知识与属于生物的知识不同”。 上帝的谓词的这种方式也在Mu'Tazilite神学家中找到了支持者，就像'abd al-jabbar，他们提供并捍卫相同的策略和公式。 然而，战略有其挑战，因为如果一个解释在严格意义上的“与”不同，神学语言似乎失去了信息功能，而如果没有严格意义，那就不清楚神圣的超越。

6.2.3哲学家和神学语言

到几乎没有，如果不是全部，哲学家在讨论神圣属性时接受某种形式的阴性神学（有关kindīPWK：“在第一哲学中，§§XIX-XX;fārābī完美状态，CH。1;和avicenna metah：8.4）。 对他们来说，许多，如果不是全部，那么归于上帝的属性就是在某种尊重或其他方面的途径描述了上帝无限制的方式。 哲学家的一般策略与Mu'tazilites（见§6.2.1）相同，在那里，基本思想再次是负面的归属，而非信息性，不要涉及上帝必然拥有多个积极属性，这将危及两种阳性属性神圣简单和上帝的超越。

一定的哲学家，如IBNSōnā和IBN RASHD，同样重复了神圣的自我与其基本属性相同的MO'Tazilite位置，如生活，知识和权力（Avicenna Al-Najāt，264 = MR07：214＆METAH：1.7＆8.4和IBN Rushd Tahafut，299-301 [1954：177-9]）。 IBN RSPD注意到，在有限的感觉中，即使生物也是如此的，这种实体的识别是真实的。 他为“人类”定义为“理性的动物”提供了例子。 合理性和动态性是“人”的定义的一部分，但它们并不是在颜色和形状的方式构成世界上肉体的不同部分。 这种类比不是表明人们可以对上帝的定义有所了解，这是谁赶紧否认，但只是为了表明人类设想实体的方式不完全反映世界在世界上的存在方式。 事实上，IBN Rushd进一步走了，提供了一个原因的aristotelian，为什么没有生物可以形成上帝的定义或完全把握神灵（IBN Reshd Tahafut，345-6 [1954：207]）。 他指出，根据aristotelian原则掌握了什么东西基本上，以便能够有一个定义，要求在某种意义上，智力成为掌握的东西。 因此，由于有限的人类智力永远无法抓住无限的事实，无论它都掌握它，抓住它的行为都会限制它，使其在人类智力中有限 - 它永远不会形成上帝的定义，也不会完全掌握上帝的基本存在。 因此，通过必要性，人类智力在其上帝的概念中构思了多个属性，实际上没有存在。 不可否认，这次讨论来自IBN Reshd的流行作品之一，而不是仅适用于哲学家的流行作品，因此它是否展示了他对受试者的看法仍然不清楚。 至于IBNSōnā，他更令人兴奋，争论所有的各种（正面）基本属性所说的上帝所说的只是只不过是单一现实的替代描述，即通过自己的必要存在（Wājibal-wujīdbi-dhātihi），与上帝相同。

7.伊斯兰教的道德

除了原因的作用，在证明具体的道德判断中，如在道德上正确和错误的方式（al-ḥusn-l-qubḥ） - 更普遍（§1.2） - 马斯拉姆思想家也有关具有规范性质的本体状况，如善良和坏的（见Emon 2010）。 关于这个问题，人们要求在上帝的独立存在的道德事实，或者它们是由于神圣命令而产生的并源自他们的道德约束力。 一方面，如果道德上好的行为的要求与上帝无关，那么上帝会受到这些需求的影响吗？ 如果是这样，那么上帝会把它们视为必要性，在这种情况下，上帝的权力似乎有限，或者他作为意志或选择的问题，在这种情况下，他不会在道德上观察它们，因为再次这些要求决定了道德上的不良行为？ 另一方面，如果道德DICTA有他们的来源和武力在上帝的指挥中，上帝就可以违背他所做的事情和所以反方面的命令？ 例如，上帝可以吩咐我们撒谎，在这种情况下撒谎将是强制性的，甚至是道德地好吗？

7.1在道德上正确和错误的Mu'tazilites（al-ḥusnwa-l-qubḥ）

Mu'Tazilite神学家认为，理性可以获得对道德上正确和错误的知识，正是因为权利和错误的标准据称是目标而不是任意的，所以独立于上帝只是指挥它们。 他们的观点是在道德责任的背景下制定（参见Rootani 1971和1985年和Vasalou 2008）。 对于MO'Tazilite神学家，而可能是令人理解的是，为了成为一个虔诚的穆斯林（如日常祈祷或避免猪肉祈祷），可以了解更普通的道德人类职业职业职业职业责任（如避免撒谎和尊重一个人的恩人）。 这是因为根据Mu'tazilites，使行动好坏的属性以及哪一个在道德上负责，是相对于行动的客观品质，以及行动的后果或行动的代理人。 这些道德属性是准确的，因为我们观察 - 是否通过自我反思或推动他人的外向行为 - 行动原因的福利或危害。 因此，在一个后果主义者静脉中，这些Mu'tazilites在道德上善良与真正有益的东西和与危害的道德糟糕的糟糕有关。 然后，宗教确认原因是如何了解行动的道德地位及其后果。

由于对于这些思想家来说，行动的道德状况不依赖于神圣的指挥，因此问题出现了上帝是否必然会行事。 'abd al-jabbār认为，道德要求不仅具有人体代理，而且适用于上帝及其行动（'abd al-jabbāral-ta'dīl：52-70）。 因此，他辩称，如果一个人否认上帝必然会做并指挥道德良好，经文中给出的命令和禁令不仅是任意的，而且可能甚至是可变的和不可靠的。 例如，如果一个人允许上帝可以撒谎，那么上帝或先知可能会撒谎拯救所需的东西或者导致诅咒所需的东西，在这种情况下，所有宗教教学都会被怀疑，这是一个人只是发现的那个位置'abd al-jabbār的位置不可接受。

7.2对MO'Tazilites的回应

大多数中世纪的穆斯林思想家，无论是哲学家，神学家人还是罪，都认识到有些需要宗教，以便完全了解道德事物。 虽然他们普遍认为人类有一些直观的美德的认识，但是在道德上好的和坏事，他们强调，各种人类条件限制了我们始终正确判断特定行为的道德地位的能力。 一个这样的极限是我们固有的认知限制。 因此，Sufi MasterIbn'Arabō抱怨说，由于行动的道德善或坏，可能取决于人类理性不能理解的某些条件，所以需要向我们提供行动的道德状态（IBN Al-'arabīal-futūḥātal-makkiyya（b），i 459-60＆vii 326）。 例如，我们“观察”或法官成为一个好处，所有考虑的事情都认为，实际上是有害的，而且类似地对我们对有害的判断。 只有来自“上帝的眼光观点”，可以放心，实际上已经考虑了所有事情。 除了我们固有的认知限制，个人和社会条件影响了我们道德判断的可靠性。 例如，Sunni Jurist，ḥakīmal-tirmidhī（d. ca.869），虽然理性有一些份额在做出健全的道德判断，自私和人类对物质福利的愿望和愉快的阻碍我们的能力始终阻碍我们的能力正确而客观地了解了什么是道德上正确的，错误的（tirmidhīiThbātal-'ill，67-78）。 Fārābī和Ibnsōnā识别另一个需要宗教以援助理由确定正确的道德规范的人类状况。 他们认为，道德和政治判断不是先验的必要事实，而是众所周知的，常见的具体规则（tafṣīlāt）在长时间出席各种惯例。 因此，在不知不应这种社会文化历史的情况下，宗教饲养，一个人无法知道在地球上生活的良好和良性生活是什么（Fārābī完美状态，77-8和avicenna Metah：10.2-4;也看到Erlwein 2019）。