Dante Alighieri（一）
Dante与哲学的参与者不能除了他作为诗人的职业之外，他试图通过教育同胞并鼓励他们在沉思生活中追求幸福来提高公众话语水平。 他是他一天中最受欢迎的意大利人，非常熟悉亚里士多德逻辑和自然哲学，神学和古典文学。 当然，他当然是撰写神圣喜剧的最着名的，而是在他的诗歌以及他的哲学论文和其他着作中，他自由混在一起并综合圣经的广泛参考和淫乱和古典和当代诗歌。 虽然他对世界文学和其他艺术类型的贡献普遍承认，但他的神学想象力在他自己的时间到现在，他的神学想象力也受到影响。 相比之下，他的哲学遗产仍然仍然难以评估，尽管他的着作提供了一项强大的工具，但在中世纪和文艺复兴的哲学景观研究的强大工具。
1.生命
早期诗歌
3.哲学影响
4.康复
5. De Vulgari Eloquentia
6.君主制
7.致敬（神圣喜剧）
参考书目
主要来源和翻译
二次来源
学术工具
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相关条目
1.生命
因为Dante的诗歌角色在他的着作中如此之大，因为他的传记很少可以在某种程度上取决于他不断重新制作该角色的解释。 普遍认为，Dante出生于1265年在佛罗伦萨。 如果是真的，他出生在Gemini的标志 - 据报道，在Paradiso 22.112-120 - 那时他的生日将在那年或6月6月的某个时候。 根据他自己着作的证词，在九岁时，他第一次见到了八岁的比阿特丽尼毒素，在1290年之后，丹丁一直被调动为他诗歌的主要灵感个人救赎。
同样根据他自己的写作证词，丹特认为自己是 - 或者至少希望他的读者相信他是建立佛罗伦萨的古罗马家庭的后代。 例如，在Paradiso 15，他声称，他的伟大曾祖父CACCIAGUIDA是由康拉德皇帝们骑士的，并在神圣的土地中作为十字军的战斗 - 一个据称，最近的传记者指出“可能被追溯到丹底的愿望，在崇拜时特别明显，为了让一个家庭尊严，这是一个实际上，可能夸耀没有贵族的根本，也不是它中的任何骑士，最少的是所有帝国投资（2016年）[Santagata（2016），20]。
虽然它仍然很难从重建Dante的传记中分开神话，但毫无疑问，Dante的哲学视角和诗意的野心在第十三 - 世纪佛罗伦萨。 1285年间，当他结婚并开始一个家庭，1302年，当他被佛罗伦萨流放时，他积极参与佛罗伦萨的文化和公民生活，担任士兵，并举行了几个政治办事处。 在这方面，尽管他自己的起源在一个拥有谦虚的财富的家庭中，但丁参加佛罗伦萨政治的参与在哲学思维的发展中发挥着至关重要的作用，以及推进诗意的野心。
自第十三世纪初，两个伟大的派系，诉诸于佛罗伦萨的控制权。 与佛罗伦萨的政治自主权确定了那些与佛罗伦萨的政治自主权确定的诉讼，并在长期以来，在长期以来的斗争中争取了哈恩斯特劳佛帝国的集中雄心的利益。 在阿侯查尔斯之后，随着教皇和强者的祝福，在贝涅门店（1265/6）和TagliaCozzo（1268）中击败了Hohenstaufen军队，Guelfs成为佛罗伦萨的主导力量。 到本世纪末，诉诸于派系的诉讼，基本上是家庭和经济利益的基础，也在表现出对教皇的不同程度的忠诚度。
在1301年，当“黑人”之间发生冲突时，派系最强烈致力于贵族和教皇的兴趣，而富裕但不太杰出的“白人”，“教皇Boniface VIII煽动了允许的党派和解黑人流放白色领导力，其中丹特是成员。 他从未回到佛罗伦萨，在公共生活中没有发挥进一步的作用，尽管他对意大利政治感到热爱，几乎在卢森堡的亨利六世的加冕上几乎是世界帝国的先知圣罗马帝国（1312）。 Dante的发展几乎弥漫主义的帝国角色难以追踪，但毫无疑问，他对他所看到的是教皇博尼斯的专业和奸诈行为的痛苦，而且越来越多的中央政府可以带来和平，稳定性，并向意大利订购。
在未来二十二十年中，丹特住在几个意大利城市，在维罗纳勋爵的Can Grande Della Scala法院上度过至少两个长时间。 在1319年，他从维罗纳到拉韦纳，他完成了帕拉迪索，他在1321年去世的地方。
作为一个诗人，Dante的主要主题，从第一个持续，是他对Beatrice的爱的重要性，但他也清楚地理解自己是一个强烈的致力于提高白话话语水平的公共知识分子。 在他的宣传之后，他一般地向意大利人致力于意大利人，并致力于传播古代思想和学习的财富，因为这些知情的当代学术文化，他们自己的白话中越来越复杂的读者读者。
该项目是Dante对长期以来的意大利文化传统的贡献。 他在哲学中的阅读开始了，他告诉我们，与西亚罗和博尼斯，其着作在很大程度上，他们对建立意大利建立拉丁智力文化的任务的记录。 Convivio和De Vulgari Eloquentia保留了西西里岛（1195-1250）和他的儿子曼弗雷德（1232-66），知识分子他们自己的权利以及诗人和哲学家的顾客，丹特认为恢复了政治家哲学家的古老传统[van Cleve，299-332]。 Dante本人可能在Brunetto Latini（1220-94）下学习，他的百科·斗托尔（1262-66）编写，虽然Brunetto是法国的政治流亡，提供了一个综合读者文学纲要和亚里士多德伦理和政治思想的摘要[梅尔; Imbach（1993），37-47; 戴维斯（1984），166-97]。
但是，Dante对意大利语丛生的传统的最大贡献的最重要的是，他的神圣喜剧 - 我们首次看到一个强大的思想家，稳固地在亚里士多德，Patric神教和第十三个工作的工作 - Century学术辩论，综合和带来这些资源，以便在自己的白话中致力于教育他的同胞，并意图激励他们追求哲学家奖励的幸福。
早期诗歌
虽然他显然没有开始认真研究哲学，但在他的二十年代中旬，丹特已经被一个非凡的诗人的工作智力挑战，从业人员稍后会回忆起作为Dolce STIL Novo，谁的手抒情诗建模的Provençal的麻痹，Troubadours的歌曲成为一种探索爱情和人类心理学性质的习惯。 先前，Guido Guinizzelli（1230-76）令人困惑的同时代人在医学技术和学校的宇宙技术方面对待爱情，同时以准神秘的语言庆祝他的女士权力提升她诗人的精神（Al Cor Gentil Rempaira Semper Amore，41-44,47-50）：
Splende'nlialzenzaa del Cielo
DEO CRIATIONpiùCHE'N NOSTR'OCCHI'L鞋底;
Ella Intende Suo Fattor Oltra'L Cielo，
e'L CIEL VOLGIANDO，LUI Obedir Tole;
...
cosìdar Dovria，Al Vero，
La Bella Donna，Poi Che'n Gli Occhi Splende
Del Suo Gentil，Talingo
Che Mai di Lei Obedir非Si Divende。
[上帝创造者在天堂的情报中闪耀
超过我们眼中的阳光，
她理解她的制造商超越了天堂
而且，当她转过身来，拜拜他
...
这么真的应该是美丽的女士，
当她闪耀在眼睛上
她崇高的情人，赋予欲望
他永远不会失败对她的顺从。]
贝拉唐娜施加在她的情人中，这是一种力量，它的理解在神圣中的参与中，扮演了天才的角色，他们在大的宇宙中传递了第一个动家的影响。 因此，诗人在一个循环过程中，他的理解就像他们的理解就像这位女士在神圣的灵感的光芒中那样倾向于神圣。 对于国内丽皮的这种利用对天体层次结构的想法也许只是一个大胆的诗歌自负。 对于丁迪，它将成为他最深刻的直觉的阐述的手段。
然而，在Dante的同时代人中，对他早期诗歌的最强烈影响是Guido Cavalcanti，不仅是作为诗人而闻名，而且还为他对自然哲学的了解。 他的巨大笨蛋，“Donna Mi Prega”成为拉丁评论的主题，涉及与他一天的“激进亚里士多妙之位主义”或“宽容主义”有关的想法。 这种惊人的诗歌的目的是以精确的哲学术语描述（“Naturale Dimostramento”）爱的经验。
对于Guido对爱人对象的响应的感官和智力方面之间存在绝对的裂缝。 一旦物体的幻象成为可能的智力中的抽象形式，它就是从Anima Sensitiva的德莱特（21-28）完全绝缘。 这似乎似乎是现代评论员暗示智力的平均值视图作为一个单独的，普遍的实体[Corti（1983），3-37]，以及关注（30-56）的线，其中敏感灵魂的Vertú取代的原因和“假设其功能”呈现为愿望威胁致命迷失方向的对象，维持这种印象。 爱仍然是Troubadours的贵族职业，Guido承认，它被IT唤起了高尚的精神来证明他们的优点。 但是，他们在黑暗中工作，因为这种力量妨碍了他们的智力沉思的光明（57-68）。 令人讨厌的是“自然哲学”的运动，所以以生物必需品为中心，意识本身完全被忽视。 爱的道德维度在于挑战其盲目紧迫感的理由。 “贵族”是一个自我控制的问题，这种爱情提供的岌岌可危的幸福没有理想的维度。
Guido对Dante的影响很大。 但是Vita Nuova，Dante早期诗歌的选集涉及他在近地生活中对Beatrice致敬的诗歌发展的叙述，揭示了他自己的概念诗歌和爱从Guido的[Ardizzone（2011）; Barolini（1998），ESP。 pp。60-63]。 像Guido一样，Dante接受了爱，因为更好或更糟，对高尚生活的基础，而他的早期歌词表达了像Guido的欲望国内分裂力量的感觉。 但随着Vita Nuova展开的重点逐渐转变：通过戏剧性地戏剧性地摧毁了他的女士的痛苦，Dante决定使他的诗歌完全赞美她的诗歌[VN，18.9]。 这种新的解决结果的结果是一个盒装，“Donne Ch'Avete Intelletto d'Amore”（“有爱情智慧的女士”），它回到了他的灵感和Guido在Guinizelli的诗歌的来源，但是全新的出发。 对于Guido来说，这位女士的“天国”诱惑是一种受到感官的欺骗性，所有更危险的外情更加危险，因为情人的外观更加充分地对她的美丽和主体激情“激烈事故”的吸引力。 Dante也看到了他早期的经验，折磨歌词描绘的是“在物质中发生的事故”[VN 25.1-2]，但是袭击了那些女士赐予她问候的人的“爱情的火焰”，这不仅仅是戈阿德渴望（Donne Ch'Avete Intelletto d'Amore，VN 19.10.37-40）：
E Quando Trova Alcun Che Che Degno Sia
Di Veder Lei。 quei prova sua垂直，
Chélivien，ciòche li dona，致敬，
e umilia ch'ogni Offesa Oblia。
每个Maggior Grazia Dato的ANCOR L'HA DIO
Che NonpòMal Finir Chi L'Ha Parlato。
[当她发现有人值得
看到她，他经历了她的力量，
因为她让他变成救恩，
他如此羞辱他忘记了每一个罪行。
上帝给了她一个更大的恩典：
那个人不能以邪恶结束，谁谈过她。]
追求女士的青睐已成为一个测试，而不仅仅是贵族，而且是美德。 她的美丽是完美的，是大自然的充分提出的力量，揭示上帝的创造性的爱情。 当Dante遇到Guido的女士，Giovanna，后跟他自己的Beatrice - “一个奇迹”时，就会发生vita Nuova的高潮，因为他说，“跟随另一个”[VN 24.8]。 立即意识到Giovanna的美丽，就像圣经Giovanni的预言一样，是一种前兆，覆盖了比阿特丽丽的“真正的光线”，就像Guido的诗歌的诗歌终于是他自己的庆祝活动超越的爱情在比阿特丽斯透露给他。
3.哲学影响
Vita Nuova的哲学含量最小，是当代教师心理学的骨骼版本，以及一些简短的形而上学引用。 但是在寻找他作为诗人的方向的同时，丹特也从事哲学的研究，并根据他在Convivio的证词的说法，“开始去她[哲学]真正透露的地方，在宗教订单的学校和在哲学家的争议中”[conv。 2.12.7]。 Dante没有提供任何额外的细节，揭示了他学习哲学的哲学，但在1290年代初的佛罗伦萨，他可能已经学习了三所宗教订单：在圣玛丽亚小窝的多米尼加人中有三所宗教订单; 在圣克罗斯的遗传上的那个; 和圣诞老人的奥古斯丁。 不幸的是，没有可靠的历史记录关于在Santo Spirito的Dante可以获得的课程的历史记录。 然而，有关Santa Maria Novella和Santa Croce的Lay学生可以获得的资源的可靠信息。
虽然Santa Maria Novella的多米尼加人没有特别要追求哲学的研究，但Dante将被允许参加神学课程，并且在这些中，几乎肯定将至少间接接触Aristotelian哲学[Santagata（2016），83]。 最有趣的是，Dante可能有机会参加Remigio Dei Girolami（d.1319）的讲座，他在那里的Thomas Aquinas的任期期间研究了巴黎大学的神学[Palella; 戴维斯（1984），198-223]。 像丁迪一样的雷吉奥是一款白色的书，也喜欢丹特，雷吉奥在古典文学中广泛阅读，并喜欢从他的阅读中的政治和道德行为中汲取课程。 此外，对于雷吉省和丹特来说，托马斯主要是夏天僵局的作者，以及与亚里士多德本人一样有关伦理的评论，以证明人类原因作为真理手段的能力。
然而，1290年代佛罗伦萨最负盛名的Studia肯定是圣诞老人Croce，它作为一个Studiual Generale，只在Paris，牛津和剑桥的三个Studia Principlia的落后于重要性[Santagata（2016），83]。 作为圣塔塔在他最近的丁迪传记中的说明，
从普罗旺斯的1287和1289-Pietro di Giovanni Olivi之间的两个伟大的知识分子是普罗旺斯的第1287和1289-Pietro di Giovanni Olivi，较年轻的Ubertino da Casale在Franciscan运动的历史中发挥了重要作用，更一般地，在教堂里。 由于两者在1290年之前离开了佛罗伦萨，丁迪就无法参加他们的讲座，但他始终可以听到一些Ubertino的Sermons。 Dante从未提到Olivi，但在许多方面，他对教会历史的愿景似乎与普罗旺斯神学家中的普罗旺斯和精神解释相吻合。 至于Ubertino，Franciscan的领先冠军“精神”运动，即那些主张返回弗朗西斯统治的严格的人，以防止部长领导所谓的“守则”的允许解释，Matteo d'Arcasparta，Dante将在Paradiso中有Bonaventura da Bagnoregio [12.124-126]，他们都背叛了这条规则：Matteo是因为他通过允许“太松了”，因为他通过过度严格来“太狭窄”。 [Santagata（2016年），84]
除了这些可能在佛罗伦萨的可能性，Dante在Convivio的证词2.12.7他参加了在这一时期的博洛尼亚哲学中的一定程度上的“哲学家的争议”。 不幸的是，在1291年9月12日和3月1294年3月1294年，在Dante的生活中记录了差距了两年以上，只有可能会推测Dante是否能够利用研究哲学主题的可能性在佛罗伦萨的修道院图书馆和研究室的莫德拉德图书馆的景观中，他不可能访问。
无论何处都是丹特获得了他熟悉哲学和神学的熟悉，他的着作提供了充分的证据，提供了广泛的兴趣，如果没有关于他们触动的每个主题的深层专业知识。 特别是，丹特引用了亚里士多德的十几种作品，显然就是一方面，并展示了对伦理学的特别亲密的知识，毫无疑问，毫无疑问地来自托马斯阿奎那。 但他的亚里士多德主义也被其他来源滋养了。 Bruno Nardi认为，他对哲学研究的态度也归功于更加卑微的Albert The Great [Nardi（1967）; 63-72; （1992），28-29; vasoli（1995b）; 吉尔逊（2004）]。 特别是，丹特将遇到一个广泛的百科全书，包括原创作品，实验和理论，在自然科学，以及伊斯兰哲学家的视线治疗亚里士多德自然哲学和心理学（特别是Avicenna和Averroes）和Greco-Al阿拉伯新柏拉图，如Liber De因果，以及伪狄奥尼斯的基督徒新柏拉米师传统。 艾伯特旨在发现亚里士多德自己的意义，借助希腊语和阿拉伯评论者，他带领他与其他拉特尼人分歧的人，包括他的瞳孔托马斯，他多次断言，哲学和神学是单独的领域知识。 这令人想象一下，这意愿对自己的术语追求哲学，吸引了丹特，其召集和君主区还试图区分哲学和宗教知识，而不会简单地将前者从后期抵御后者。
