Dante Alighieri（二）

Albert通过在Divine Intriclect的“大量光线”中，通过较小智能等级的操作的“大量光线”的看法在Dante的宇宙智能人员或Sostanze在Convivio中分开的宇宙的处理也明显了[Conv。 2.4-5; Nardi（1992），47-62]。 它在治疗人体胚胎的生长中再次显示，这似乎暗示，而不是一系列动画，营养，敏感和智力，托马斯，而是单一Virtus ForceIVA的连续运行，其运作Albert与此相比在灵魂中的Prima Intelligia [de Intellectu＆Intellibili 2.2]，这不仅负责人类生物的发展，而是用基本上外部的Anima Intellectiva影响其联盟[Boyde（1981），270-79 Nardi（1960），9-68; （1967），67-70]。

因此，阿尔伯特可能是Dante的思想中看似宽大的因素。 他认为知识分子活动是智力的智慧，人类灵魂被神圣智慧照亮了。 每个灵魂都拥有自己的智力，但这种智力是一个“反思”（结果“（结果）的原始思维的光明，因此，实际上变得自己成为真正的代理商智力。 Albert明确拒绝了活跃智力的Autroroist视图，本身是天赋智力，一个单独的物质，在个人人类思想提供的被动智力幻想中实现。 但他仍然认为，只有智力本质上只能产生对普遍形式的理解。 智慧和灵魂，它是一种函数，因此散开了单独的智能的特征。 灵魂不是人类生物的本质，如托马斯，而是通过其有机院系的调解与身体有关。 本身通过其代理商智力，灵魂被拟议思考宇宙的智慧，以他们显现的超越知识通知他们，最后“站在神圣的智力中。 通过这种方式，某些男人能够实现对理解和达到自然疲惫的先天人类愿望，“在神圣的”[艾伯特，De Intellectu＆Intelligibili 2.2-12; Nardi（1960），145-50]。

通过自然的理解实现了这种实现，没有求助于恩典和启示的神学，标志着阿尔伯特和托马斯之间的关键差异，他致力于夏天僵局的几章，以便最终的概念的有力驳斥亚里士多德定义的幸福在这一生中可以[SCG 3.37-48]。 对于托马斯来说，知道的愿望是各级的一个和同样的哲学，寻求事物的原因，最终“完全令上帝的了解”[SCG 3.25.9] Dante在这个问题上的立场很难定义精确。 帕拉迪索的诗人是托马斯，就哲学的价值而言，最终的力量，以便为信仰做好思想[par。 4.118-32; 29.13-45]，但他分享了阿尔伯特与自然理解的迷恋，并且在早些时候在他的思想中以潜在的二元论授予了自己的暗示“疲惫”的意愿[福斯特（1965年），51-71; （1977），193-208; de libera（1991），333-36]。 这反映了他对艾伯特或在这些作品中介导的新柏拉力主义的反应，因为利用DE因果难以确定。 Nardi成功地看到Dante作为一种折衷思想家[DioMedi（2005），1-23]，强调了Liber de因果的重要性。 但是，丁迪思想中的压力表肯定涉及艾伯特或兴趣对艾伯特或利息的影响，而其他学者则指出，Dante可能会对十二世纪思想家的封口主义感到负债Bernardus Silvestris和Lille的艾伦，诗人 - 哲学家们从晚古董奈森州主义中遗产，由文学艺术和Plato的Timaeus [Vasoli（1995A，2008年的宇宙学）; 加入（1976），64-70; 稳定（2007），173-93]。 在Bernardus的Cosmographia和Alan的Internaudianus中，探究性思想的自然秘密展开了对真理的智慧朝圣的寓言。 Dante的哲学经验，虽然以更具活力和复杂的术语定义，是同一旅程的版本。 爱的经验成为自我实现的手段，大大陆的武力等级的意识，这使得Ascensus Mentis Ad Sapientiam可以实现“Amoroso Uso Della Sapienza”，这使得能够人类的思想参加了神圣。

另一方面，最近的研究表明，纳尔迪在他的热情中从正统宣告的限制中自由丁迪，因为皮埃尔·曼多尼诺和古娃甘尼·布尔尼要求被声称在他身上，夸大了新奥 - 他的思想中的普拉语株[毛利埃（2004），128-35; 稳定（2007），359-70; Iannucci（1997）; Moevs（2005），17-35]。 此外，Dante肯定也意识到并在某种程度上受到在博洛尼亚的“激进的”亚里士多德的影响，其中由布拉班丹斯坦和达迪亚·达贝亚的斯蒂格斯影响的大师肯定了人为理性的自主权及其能力通过自己的权力达到幸福[Corti（1981），9-31; vanni roviggi]。 实际上，许多文本和传记线索也被解释为指向Dante思想中更杂之面的差异。 简而言之，拉丁美洲的影响力对Dante哲学观点的影响仍然是丹特学者之间辩论的积极主题[参见ESP。，福特队（2002年）; ardizzone（2014年和2016年）; Ziolkowski（2014A）; 石头（2006）]。 尽管如此，许多这些思想家也遵循艾伯特首先采取的道路，并且艾伯特的影响力与托马斯的影响力足以考虑Dante对哲学使用的许多最独特的特征[Imbach（1996b）399-413]。

4.康复

Dante哲学思想的最完整的陈述表达是Convivio，其中关于他自己的一系列Canzoni的评论是表达一系列关于道德，政治和形而上学的想法，以及延长讨论哲学本身。 最初，丹特认为这项工作作为“宴会”涉及“十四课程” - 这是，十四条关于在“爱情和美德的主题”（Conv.1.14）上评论Canzoni的十四条论文。 然而，在1304-1307左右写的这项工作被遗弃，只有四个的一项论述。 在这些幸存的论文中，Dante描述了他对哲学的热爱的成因，并反映了哲学理解的能力，介绍了宗教真理，追查了从其起源的知识的渴望，作为人性的一种固有特征，对爱的人的爱智慧直接表达了对上帝的爱。

哲学本身就是“智慧的热爱”，而Dante的中央隐喻是代表这是一个高贵的女士的诗意庆祝，一个唐娜外邦癖，这是一个像国内生一样的行为，他认为涉及宇宙力量的影响。 他的诗歌，脱离爱和美德[Conv。 1.1.14]因为他的本性对宇宙“搬运工”的影响力，智慧，其热爱理解决定“最崇高的天堂形式”[2.5.19]，因为它们反应回应“圣灵的热爱”[2.5.14]。 他们的宇宙活动是对爱和自然过程的持续翻译，这是因为这导致混乱唱歌[CONV。 2，Canzone，1-9]：

voi che'ntendendo il terzo ciel movete，

Udite Il RagionarCh'ènelMio核心，

Ch'io Nol So Dire Altrui，S Hi Mi Par Novo。

El Ciel Che Segue Lo Vostro Valore，

Gentili Creature Che Voi Sete，

Mi Tragge Ne Lo Stato Ov'io Mi Trovo。

onde'l parlar de la Vita ch'io provo，

Par Che Si Drizzi Degnamente a Vui：

peròvi priego che mi'ntendiate。

[所有你，知道，让第三个球体移动，

听到我心中的内容，这个奇怪的话语

我不能告诉别人，感觉这么新。

遵循你的美德的力量 -

贵族，亲切的生物，你证明了 -

在这个州吸引我，我刚刚来了;

做关于我要做什么的话

似乎没有不公正地解决：

而这我祈祷你，你听到了我的部分。]

智能的智力或意图会使Dante移动到一个只有这些相同的力量可以完全理解的话语。 因此，有一个连续性，一个流氓源于上帝的心灵，通过智能的工作，将Dante的性质吸引到Donna外邦人的赞誉，这构成了他自己的性质的实现，最高的表达他的欲望和智力有能力[2.6.5; Diomedi（1999）]。

在Convivio的四本书或特拉图提中，第一个主要是捍卫Dante的决定编写散文评论，以及他们阐述的诗歌，在托斯卡纳白话而不是拉丁文中。 第二本书界定了智能宇宙的划分，智能宇宙宇宙，通过empyrean天堂的描述来限制[2.3.8-12]：

......在所有这些领域之外，天主教徒在empyrean天堂分开，也就是说，火焰天堂或发光的天堂; 他们断言，通过在其本身内，它是一动不动的，这一切都是这一切的事情。 这就是主要动力极快运动的原因：通过九天堂的每个部分的极度热烈的愿望（在那个是那个之后）与那些最神圣和宁静的天堂的各个部分共同致，它围绕着它的欲望它的速度实际上是难以理解的。 和平静和平的是那个最高神的地方，单独完全看到自己。 根据圣教堂的说法，这是祝福的地方，这是一个不能说谎的谎言; 亚里士多德似乎也抓住了这种观点，对他所说的任何人在天地和地球的第一本书中。 这天堂是宇宙的总体大厦，其中所有宇宙都被封闭，而在其中没有任何东西; 并且它不是在任何地方，但是希腊语呼叫原子的第一颗心中单独形成。 当他对上帝讲话时，这是诗篇谈话的辉煌：“高于天堂，是你的壮丽。”

Empyrean在十三世纪思想的角色是难以置信的。 有些思想家试图科学地解释它，作为一个全面的宇宙原则，而对于托马斯和阿尔伯特，任何这样的领域都必须是属灵的，可以与天文宇宙没有自然的关系 - 虽然有时似乎似乎对自然秩序有一定的影响[Nardi（1967），196-214; Vasoli（1995A），94-102]。 Dante的账户反映了这些不确定性。 他首先引用“天主教徒”或正统的信念，因为他对这个“最高神”的“居所”的权威，但随后正在将历史记录作为创造的东西，“在原始思想中形成”，就像一动不动物理宇宙中运动的原因。 如果上帝居住在这个地方，欧洲历史镜头在他身上同样地居住，大量的宇宙被埃姆比亚因而在各地而在一起。 丹特部署了亚里罗典的愿望，渴望解释欧洲历史上的历史较小的天堂的关系，但它在超越空间的同时，一个全能的精神领域，祝福灵魂参与神圣的头脑。 Dante似乎通过混合神学和哲学语言来强调这种双重地位，并用诗歌的诗人并排援引亚里士多德和新铂商。 在Paradiso中，这里提出的问题将通过辉煌的诉诸“光学的形而上学”来隐立地解决 当Dante和Beatrice，从“最大的身体”出现的晶体球体或最高手机时，通过“Al CielCh'èpuraluce，/ Luce Intelletual Piena d'Amore”[Par。 30.39-40]，我们知道我们正处于Bonum Diffusivum Sui的精确点，即上帝的爱情转变为宇宙能量，“移动太阳和其他恒星的爱情” 但诗歌可能是定义这个阈值的唯一一种方法[Bonaventure，发送。 2. D。 2，a。 2，q。 1，c。 4; 托马斯，quodl。 6，q。 11，a。 Unicus 19]。

在Dante对智能智能讨论中出现了类似的含糊不清。 由于在管理几个天堂以来，智慧从事一种民事生活，他们必须享受积极和沉思的存在。 但后者比前者更高，没有单一的智力可以参与两者。 托马斯评论可能影响，丹特在道德中赋予亚里士多德，认为这种神圣生物必须只知道沉思生活[2.4.13; cp。 亚里士多德，NE 10.8,1178B; 托马斯，exp。 以太。 10，章节。 12,2125]。 Dante试图解决这个问题是奇怪的不受保卫的。 他认为，全世界的循环动作，世界所治理，是智能思想活动的函数[2.4.13]。 在这里，正如在他们居住的empyrean的情况下，我们可以看到亚里士多德的天体推动者正在进行一个新算法的转型，但丁通过注意到智能的真实性无法完全结束他的讨论的这个阶段通过我们的地上理解掌握[2.4.16-17]。

第二本书与一个扩展的寓言结束，其中同心的“天”或行星球体与七种文科，“星星球体”，具有物理和形而上学，具有道德哲学的最高流动性，以及empyrean超越神学。 这种自然和智力宇宙的合成表达了一种教育的理想，它恢复了第十二世纪柏拉图尔的后期古董来源，但丹特已经充满了新的生活。 他强调道德智慧的订购函数，并通过智力沉思所能实现的幸福，反映了与哲学传统的参与，以及哲学的承诺，属于后期十三世纪。 书的最后一章肯定了在看到那些“奇迹”的原因中的美丽，因为形而上学的开放宣布，让我们致力于哲学。

第三本书可能对Dante知识和使用哲学的学生来说最重要的。 它的中央主题是哲学的权力赞美，如“L'Amoroso Uso Della Sapienza”，“爱的使用智慧”为那些爱她的人赋予最高的幸福，完善他们的自然，并将他们靠近上帝她的美丽和智慧是表情。 这主要是对爱的冥想，理解为丹特的反应，智力，诗意和心理，对他作为哲学庆祝的美丽女士手中的启蒙。

第三章第三章丹特引用了石油公司：根据其贵族的第一个原因，上帝和参与他的神圣性质的每一个“大量形式”收益[3.2.4-8; LC 1.1]。 人类的灵魂，所有创造的形式最高，都喜欢他们表现出神圣的善良的程度，但最重要的是与上帝共同致。 哲学是这种愿望的表达，即“除了灵魂并本身，他们本身而言，它具有其主题的理解，并为其形成了几乎神圣的爱”[3.11.13]。 因此，通过对哲学的热爱 - “灵魂的精神联盟”[3.2.3]哲学本身 - 人类完善了它的“最高性质，换句话说真正的人，天使或理性的自然”[3.3.11]。 对于在这种精神联盟中，灵魂本身就是“灵魂的精细和最宝贵的部分，这是神灵”[3.2.19]和“以Sempiternal Intelligence的方式参与神圣性质”[3.2.14]。 因此，它反映了神圣的本质的贵族，智慧和爱，其“爱的智慧”变得与上帝“通过永恒的婚姻”[3.12.11-14]。

所有这一切都可能出现纯粹的幻想，但我们应该记住，哲学的目的是通过自然原因，我们能够在我们的地上国家能力的最大幸福来实现这一目标。 这种剧情当然是我们的死亡率所界定，以及庆祝哲学理解作为与上帝的准静态联盟庆祝哲学理解的丹特也认为，只有通过恩典的灵魂无法接受神学的灵魂可以授予真正的联盟超越理性，自然美德的运作的美德。

在这静脉中，丹特在死亡之后谈到的灵魂是持久的“永久性的是人类的性质”的遗憾并不令人惊讶，并断言我们的本性不可能对上帝感知[3.15.10]。 亚里士多德也认为纯粹的沉思的生活超出了我们严格的人类能力 - 我们只能以这种方式生活在我们“神圣”[NE 10.7,1177b]中的范围内。 但对于那个Dante而言，对于托马斯阿地班，加入身体的灵魂的Modus Essendi与分离中的灵魂的Modus Essengi不同：虽然它们本质上是相同的，但分离的灵魂理解，而不是通过感官图像，而是通过它的物种凭借神圣的光线参与[CF. ST 1.89.1r]。 然而，在时间的生活中，作为丹特承认，有真理我们可以逮捕只有在梦中，“来苏克兰”[Conc。 2.12.4; Nardi（1944），81-90]，我们对完美理解的愿望必然有限。 为了渴望超出我们的知识性质的能力将是道德和合理的不连贯的，欲望不完美而不是完美的理解。 因此，我们对智慧的热爱是“在这一生中与我们可以拥有的知识中的比例，并且除了出于自然意图之外的错误之外，除了出错之外不会过去这一点[3.15.8-10]。

但是，康复会不断地应对与我们的时间条件下的人类知识的适当范围相同的相同限制。 对于Dante，首先是一种爱情诗人，获得哲学理解的经验具有重要的心理组成部分。 通过使我们能够分析感知过程，哲学使我们与事物的真实性质联系，而对于丁特，随着kenelm培养的观察，丝毫的这种接触可能具有形而上的价值：

它没有在一个感觉到丹特那里，他知道的特殊对象可能是什么，因为知道它已经是所有可以想象的知识和所有快乐的幸福; 这恰恰是因为，在知道的情况下，思考真理......一旦智慧，真理教师都有品尝了真理，即它与现实的对应关系，它无法帮助渴望整体，即与所有现实的对应。 [Foster（1965），59-60]

此时，知识和拥有它结合的快乐来为信仰做好准备。 通过解释没有她的指导的现象只是惊人的，哲学激励我们相信“每一个奇迹都可以被卓越的智力所察觉，以具有合理的原因”[3.14.14]：

在这里，我们的诚信已经起源; 从中出现，希望这是对预见的东西的渴望; 通过这意味着慈善行为。 通过这三个美德，在这个天体雅典的哲学中，在这种情况下，由于永恒的真理，在一个意志中，在一个意志中，在一个意志中，在另一个意志中同一讨论另一个。