Dante Alighieri（三）

如此构思的哲学仍然可以被视为神学的护身行为，但由于丹特在唐娜外邦人的美丽方面使他的哲学理想表现出来，因此它承担了自己的宗教价值。 由于她体现的智慧是人类自我实现的完善，唐娜外邦癖者将神圣的头脑视为“人体本质的故意示范”[3.6.6]。 在希望她渴望自己的完美之上，因为她“作为人体本质可能是令人难以置信的”[3.6.8]当在这一点上补充说提醒人类的提醒，我们的人类体验中没有任何东西可以完全满足这种愿望，他似乎承认了什么托马斯的道德评论是指欲望的最终结束在这一生中是无法实现的，因为它需要比任何人都能拥有更完整的理解[托马斯，exp。 以太。 1，章节。 9,107; SCG 3.48.2]。

但是，提供了这个谨慎，丹特似乎忽略了它，仿佛无法抵制哲学以适当的方式满足我们的愿望。 一切都自然而然渴望自己的完美，而对于人类而言，这是“完美的理性”[3.15.3-4; 参考 托马斯，exp。 以太。 9，章节。 9,1872]。 但哲学，如唐娜外邦岩所体现的，不仅仅是自然理解的完美。 对于那个亚里士多德，人类智慧的方式比人类更多，他有时同样尚不清楚人类是否可以通过行使德国达到幸福，以及众神的礼物[福斯特（1977），198-201]。 反复他在仅仅是人类的幸福之间的区别，并且通过恩典可实现，只能在随后的讨论中忽略它。 因此，在第三章的最后一篇文章中，他承认“强烈的疑虑”，即人们可能对通过哲学所能实现的幸福。 由于某些事情 - 上帝，永恒和原始物质被命名为超出我们智力的能力，我们在这一生的自然渴望必须保持不满足[3.15.7]。 丹特通过肯定的方式回答这一点，如上所述，完美的完善欲望总是与我们实现它的能力成比例; 为了渴望无法实现的是渴望我们的不完美[3.15.8-11]。 那么，人类的幸福，通过行使美德来实现亚里士多德的“人类善”。 这就是丹特称之为“L'Umana Operazione”，它的结束是人类可以通过自己的力量实现的最高。

然而，哲学提供了更多的承诺。 同一章是由智慧的愿景为“所有事情的母亲”的愿景，以创造的宇宙的所有运动和命令的起源，通过神圣的智力指导人类智慧的寻求。 当人类的思想完全被哲学知情时，它会出现，它几乎变得几乎是一个智能化的人，谁知道他们的上面是什么以及下面是什么，上帝作为原因和创造的宇宙作为效果[3.6.4-6]。 因此，Dante可以谈论我们的理性性，同时我们的“真正的人类”和“我们的天使性质”[Moevs（2005），83-86]。

“利默因果”表示，每次导致融入其影响，它从自己的事业中获得的善良，或者在灵魂中，来自上帝[conv。 3.6.11; LC 4.48]。 当凝视着唐娜外邦人的身体时，我们觉得一个最终上帝的原因的效果，因此，Dante Ssserts [3.6.12-13]：

在她的身体方面，在她身体方面，她看起来很奇妙......很明显，她的形态是她的灵魂，它将它引导[她的身体方面]作为其适当的原因，奇迹般地接受了神爱的上帝的善良。 因此，这种外表证明，超出了我们的性质（在她身上是最完美的，如上所述），这位女士被上帝所青睐并制作了一个高尚的东西。

因此，实际上唐娜外邦癖是我们渴望的完美。 通过她，我们经历了神圣的善良，通过一个流出的肮脏，这是一种丹特光泽的进一步引用，对lear de gasis的进一步引用[3.7.2; LC 20.157]就神圣良好的分层散发而言。 在从天使到腐烂的动物的准连续系列中，人和天使之间没有干预级，因此一些人类是如此高尚，因为没有少于天使[亚里士多德，ne 7.1,1145a]。 这是唐娜外邦人; 她就像天使一样接受神圣的美德[3.7.7]。 她是Visibilmente Miraculosa的一件事，由上帝在Testimonio de la Fede为我们（3.7.16-17; 福斯特（1965），56]和上帝通过灌输他对哲学的热爱，“将”她的形式“吸收到他的相似之处，因为可能像他一样”3.14.3; 参考 托马斯，scg 1.91]。

哲学显然已经变得远远超过人类自然实现自我实现的手段，尽管这一理想继续为道德的赞美提供框架。 她已经承担了智慧，皂病，神圣的头脑，如在创造的顺序和和谐中表达的神圣头脑。 像单独的物质和上帝本人一样，她的美丽只能在其效果方面描述。 真正的哲学家“喜欢智慧的每一部分，以及哲学家的每个部分，因为她把他送到了全面的措施”[3.11.12]。 而且，由于每一个哲学家的沉思的对象是同一个天使智力，哲学活动也将个别人与Donna外邦人联合起来，因为阿德里昂已经把它所说，强调“统一原则”宇宙秩序是表达卓越的知识爱和欲望，人类和超人可能分享的人“[ardizzone（2016），274]。

在这里，我们可能会回顾Dante的Swift Mobile的Swift Motion如何表达其对Empyrean的潜国性的渴望[2.3.8]。 这是说法，Dante结束了他对哲学的智慧的叙述。 在第三次论述的最后一章中，她明确地确定了上帝的全面创造智慧，作为“所有事物的母亲和每个议案的起源”[3.15.15]和Dante在预言劝告中结束[3.15.17]：

哦，比死更糟糕，你逃离了她的友谊！ 睁开眼睛看看; 因为，在你之前，她爱你，准备和订购创造你的过程; 一旦你被制作，就像你一样向你展示她的样子。

Convivio的第四个论述似乎已经写于前三名，它在方向上显着不同。 其帆布的主要主题是贵族的真实性质。 介绍了他的散文讨论，丹特对哲学研究的中断进行了一个好奇的陈述，由坎松呼吁在唐娜外邦岩的“不屑一顾”行为中的行为引起的哲学研究引起的，为占据了这一话题的场合：

所以，由于这位我的这位女士略微改变了她的甜蜜表情，最重要的是我调查和研究了这些元素的主要问题是由上帝理解的 - 因为我越来越多地拒绝了她的脸部生活或多或少没有她，我开始反思关于与上述误差相关的人类缺陷[即，对人贵族基地的错误感知]。 [4.1.8]

上帝是主要物质的创造者是一篇信仰的文章，托马斯果断地处理了神圣的意志和智力在创造性行为中的作用[SCG 2.20.7,21-24]。 那个Dante应该承认对这种问题有所怀疑，也许是对他在第3册[Ardizzone（2016）]中的索赔的杂交问题的一种方式。 或者，他可能已经感受到了自己崇拜其等级循环他的二级权力，他认为自己是诗人，才能处于特殊意义的参与者，并允许这些关注来覆盖他对上帝无所不能的认识。 然后，唐娜外邦癖的愤怒将表达他对相应的重点丧失的感觉，这是一个未能肯定在神圣意志的表达中的独特和超越角色。 或者也许Dante曾认为书籍2和3的形而上学阐述，因为他认为他被认为是一个更为重要的哲学主题在书4中出现的偶然。

无论丹特果树的困境的精确性，第四个论述都标志着伦理和言论方向的明显转变。 哲学知识被重定向到社会和政治生活的目的，以及作文，同时像其他数字一样双重被打断，追求一个持续的论点。 丹特始于解释社会秩序是人类幸福的必要条件，它需要一个单一的州长，其权威将所有特定的州长和指导他们的几次努力转到单一的一端[4.4]。 经过漫长的讨论罗马在人类历史的尺寸设计中的作用之后，他从政治权威转向，引起了亚里士多德，实际上介绍了思想的州长，“硕士和引导人类原因，因为它被占据了最终结束”[4.6.8]。 由此，丹特来得出结论，即使是一个皇帝的权威必须被视为裁决的艺术以及它创造的法律，不能根据自然法则估计理性判断[4.9]。

在此基础上，Dante继续驳斥贵族在财富和祖先中组成的观点，这是他在这里归于Frederick II的观点，“罗马人的最后一个皇帝”，他将在其他地方引用亚里士多德的政治[周一。 2.3.4; 聚合酶。 4.8,1294A]。 也许与他的论据表明财富的奸诈性以及从一代到另一代那一代的危险性的忠诚性以及哲学家和公民来说，这是哲学家和公民的辩护者的重要性，这是哲学家他说话[Ascoli（1989），35-41]。 该姿态很好地阐述了康复的项目，这是一个闭合性话语，其界定了它的侦查政治和学术权威的限制，并肯定了个体人类理性的自主权和潜在尊严。

第四个论述的后期部分地在贵族的贵族定义中接地，因为根据其性质的完美[conc。 4.16.7; 物理7.3,246a]。 这种完美的人类表达是美德，道德和智力。 选择解决道德美德，越来越多地理解，丹特通过描述如何在新生灵魂中作为美德的种子而植入贵族，从哪，激活的两个分支和沉思的生活。 Convivio的最后章节展示了贵族源于贵族的美德如何指导心灵的自然胃口，使其能够通过对他们的幸福来发展，这是德国结束的幸福[conv。 4.17.8-9; NE 1.13,1102a]。

在第四个论文中分析的帆布的最后斯坦扎，丁德将诗歌本身作为“矛盾，”他的“反对 - 误，”和评论的最后一章解释为暗示询问托马斯的僵局外邦人，写的“将所有偏离我们信仰的人击败”[Conc。 4.30.3]。 通过如此宣布自己的追随者如此美好的工匠，但丁建议，他希望“疯狂”自己的事业。

僵局外邦人似乎是一个奇怪的模型选择。 布鲁诺·纳迪认为，当他撰写康复时，Dante在撰写的时期是对这项工作的最肤浅的了解，当然，他肯定是他从根本上与托马斯在这种具体事项中作为灵魂的起源，这一问题创造的天体智慧，更重要的是，在哲学中履行人类知识的哲学的力量[nardi（1992），28-29]。 在所有这些事项上，Dante更接近阿尔伯特的位置。

无论如何，在对财富的基础渴望的不稳定的情况下，Dante也解决了我们对知识的渴望的问题，因为它继续增长，因为它的知识被收购，并不是类似的基础。 Dante通过断言“每件事的最高愿望，由其性质的最高愿望是返回其原则”或原因，他用一个不熟悉的道路上的旅行者的图像说明了这一主张，他想象每个房子他遭遇他所寻求的旅馆，以及青春的欲望，首先关注苹果或宠物鸟，然后演变为涵盖爱和繁荣[conc。 4.12.14-16]。 但是，虽然这似乎唤起了托马斯的观点，但这种愿望的看法，这种愿望与上帝不断发展，但达特的观点是实现的道路涉及多个欲望和达到多重完美的追求[conv。 4.13.1-2]：

......无法说对知识的渴望在适当的意义上成长，即使如前所述，它也会以某种方式扩展。 这是因为在适当的意义上增长的任何东西都是一个; 对知识的渴望并不总是一个，但是很多 - 当一个人完成时，另一个人出现了，所以正确地说话，它的扩张不是增长，而是从小的东西的进展。 因为如果我希望了解自然事物的原则，我才知道它们比这种愿望更令人满足和满足。 如果我随后渴望了解每个原则的内容和如何，这是另一种，新的愿望，它的发生是无所事事，无需夺走其他欲望导致我的完美; 这种扩张不是缺陷的原因，但完美或完整性更大。

托马斯可以谈到知道像重力一样的力量的自然愿望，其吸引力加剧了它的对象[SCG 3.25.13]。 相比之下，Dante对知识的类型和阶段的坚持可能看起来几乎是不断的，这是强调心灵上升的阶段而不是一个统一的愿望，从舞台到阶段导致它。 但是，丁迪的股份是需要承认人类的目标，因为他们自己的绝对价值，这种需求将在Dante的其他主要哲学作品中发挥同样重要的作用。

5. De Vulgari Eloquentia

在丹特写作的同一时期，他也撰写了vulgari eloquentia。 这项论述是在拉丁语中撰写的，就像在1307年左右的某个时候被遗弃的。然而，在它的某个时间里，关于第4册的伦理和政治的许多冗长讨论都会讨论讨论具有SCOLINA et SCUPENT SCONCES ET CONTCHIA ET SCONCES Ingenium-也就是说，那些拥有知识和天才的人[DVE 2.1.8] - 使用一种杰出的冬青语言来“融化人类的心灵，以便使不愿意愿意和愿意不愿意”[1.17.4]。 不包销此目的，丹特在进行书2之前提供了关于书籍1中的语言的起源和开发的全部独特处理，以制定应该管理这种杰出的白话的适当诗意部署的具体规则。

第一部分有19章分区。 第1-3章通过讨论人类语言的基本目的来奠定基础。 在这里，丹特非常认识到，甚至我们甚至我们认为智力内容为非物质，甚至是人类的，以便在直接从轰动中最初从感觉中获得智力内容（如第一个原则到达的情况）或通过从一个人对另一个人的智力内容的感官通信（如在辩证或修辞啮合的情况下）。 语言因此传达思维，但在材料介质中这样做（例如，由一个人的声带产生的声音并振动另一个人的耳朵接收器官）。 事实上，对于丹特来说，这种语言的使用是人类的意味着自从其他动物不同，因为与天使和恶魔不同，“为了让他们的心理概念（概念）互相传达，男人必须有一些理性的和感官标志......理性的，因为它既是出现并导致理性...... [和感官]因为没有任何东西可以从一个推理的思想转移到另一个之外的传感手段。” [1.3.2]。

第二章4-10然后继续调查世界上白话的多样性。 这些章节中的Dante提供的优惠专注于亚当和亚当的第一个演讲以及Babel塔的故事。 （此处提供的账户的各个方面稍后在Pilgrim在Paradiso 26的亚当讨论本主题的讨论中进行了修订26 - 参见亚历山大州[2016]，240-41）。 在第11-15章中，Dante描述了他所谓的追捕他一天的现有意大利语春天，以便是一个杰出的意大利版本。 但不是在任何现有的意大利方式中定位一个杰出的白话，而不是在大多数区域春天的群体中蜂拥而至，包括他自己的本土托斯卡纳白话。 例如，Dante写道：“由他们自己的一些像差的TUSCANS，谁呈现，谁”[1.13.1]只是坚持在HAC EBRIETATE BACCANTUR，1.13.2]关于他们的卓越“犯规术语”[Turpiloquio，1.13.3]。

对于十四个左右的歌曲蔑视他评论的十四个左右，有一个重要的例外，它是博洛涅塞的白话。 Dante声称博洛涅塞似乎“说了比大多数人更美丽的语言”[1.15.2]因为他们的白话不同，与意大利的其他地区不同，从其他角色的借用，以这样的方式是“由对立的组合回火”[1.15.5]。 然而，不幸的是，Dante解释说，他对他们的语言的赞美并非绝对，而且只是他对其他现有的悲伤状态的悲伤状态。 毕竟，他说，博洛涅塞的方言绝对是现有的意大利语性白话中最好的，为什么会称赞Guido Guinizelli，Guido Ghislieri，Fabruzzo和OneSto等诗人被遗弃它吗？

在1.16中，丹特从他的狩猎转变为一个杰出的白话，在意大利语的现有模式中，他自己的定义对他所做的所有其他意大利语曲线应该被判断。 在这里，Dante在意大利语性白话的情况下，他正在寻求的隐含类比，我们能够通过智力洞察识别法律或原则来识别的方式，这提供了对某种明显行动能力的确定性或坏的。 Dante的原因，就像我们能够管理我们的行为的“美德”的概念一样，我们也能够理解最适合我们作为语言用户的实际需求的语言模式。 由于他最终在2.1-2中明确，因此这种语言模式仅适用于最好的个人的最佳用途。 也就是说，这种模式仅适合那些被自己完美的人使用，以在他人身上产生美德。 此外，这种模式只表达并产生与人类灵魂的三方方面相对应的美德：武器中的实力，这涉及灵魂的植物部分寻求有用的植物部分; 爱情，涉及灵魂的快速或动物部分的直视; 与威胁有关的愿意，与灵魂的理性部分有关[2.2]。

对于Dante，有四种主要特征是任何适合这些任务的表达方式。 Dante将这四个特征识别为白话的展示，基数，围本和曲线。 这样的语言可以在人类中产生美德，正是当他称之为“杰出”的语言时，恰恰在1.17中是什么意思，因为这种语言是“在学习和力量中的崇高”[1.17.2]。 而且，在1.18中，Dante解释说，这种语言是“基本，”或“关键”（Cardinalis），因为它“植物”（Plantat）最适合和特定的本地白话和“删除”（exstirpat）什么是折音[1.18.1]。 它是“宫廷”或“沟”（Aulicus），因为“它是常见的，并且没有”[1.18.2]。 它是“曲线”（Curialis），因为它已经被法院统一的正义的规模统一，无论是单一的君主的规则还是因为Dante的意大利同时代人，缺乏统一法院的案件“慷慨的理性之光”统一法院[1.18.5]。 因此，这个最后标准表明，这种观念也取决于并表达了自由统治的原则，因为丹特，“曲线的本质不仅仅是提供对必须处理的任何均衡的评估”[1.18.4]。

Dante在De Vulgari Eloquentia中的争论风格尤其是断言，似乎提出了他自己的权力为提出上述原则的理由问题。 为了说明这种风格论证的重要性，值得备份一会儿，看看在定义任何杰出的白话的四个主要特征之前，Dante已经在大约十四个现有的区域种类中追捕了一个杰出的白话。意大利语的白话模式。 然而，在这个狩猎过程中，丹特提供了关于这些现有模式的各种审美特征的缺陷的判决，这是意大利语性别的各种模式的缺陷，就像他已经建立了才会被遗弃后才会阐述的原则一样。 例如，在他对他同胞患者的冬宫习惯的堆积之后，Dante进行了以下对Genoese的评估：