Dante Alighieri（完结）

如果有人认为我刚刚说过托斯卡纳无法应用于热那亚人，请让他只考虑那个，如果通过忘记，热那亚人民失去了字母z的使用，他们要么必须为之沉默或发明一种新语言自己。 因为z形成了他们的白话的大部分，而且当然是一个不能在没有相当严格的严苛性的情况下发音的字母。

声称，杰出的白话不包括频繁使用音素Z在表面上是令人困惑的，并且似乎呼吁比Z是苛刻的声音的判断更强大的理由。 事实上，丹特似乎有点了解了这个问题，因为在1.6.2-3中，他已经通过解释了他自己的权威来解释：

无论谁是如此误导，因为他出生的地方是太阳下最令人愉快的地方也可能相信他自己的语言 - 他的母语，这是 - 在所有其他人中都是卓越的言论; 而且，他可能相信他的语言也是亚当的。 然而，对于我来说，整个世界都是一个家园，就像海上钓鱼 - 虽然我在割牙前喝了arno，而且如此爱佛罗伦萨，因为我爱她不公正地失败 - 我会更加痛苦 - 我会更具判断，而且]。

采取了极端，这项评论表明，他的权力基础评估了不同的白话质量是他的“流亡” 通过这种方式阅读，Dante从佛罗伦萨的不完美社区中流亡，也许表明Adam的逆转来自伊甸园（或导致Nimrod在地狱31中所示的语言隔离）的逆转-AN解释，这也是合理的，这在同一部分中，Dante在这篇关于他自己的适用性中收益，以便立即判断意大利语性白话，以讨论拟南语言的Forma派系。

但是，这些索赔还允许更适中对Dante的自我理由解释。 首先，Dante凭借他流亡的权力来自佛罗伦萨的声明表明，杰出的白话的合法性并不能简单地植根于数字的比赛中 - 也就是说，白话的德国人的展示不仅仅是有多少人的产物在世界的特定地区使用它。 相反，由于正确使用这种观念要求诗人拥有科学IT ingenium，那些是一个杰出的白话的合法用户的人可能很少，以及他们应该采用这种语言的方式是类似的约束。 此外，Dante对我们对我们自己的语言公约的态度存在偏见问题的警告，以及他自己评估的合法性植根于他的关注，而不是仅仅对感官提供了一个提示Dante关于杰出的白话的诗意就业的合法性，如哲学的哲学的基于伦理和政治事务的基础。

看看这提出了如何宣布它将有助于回顾丹佛关于哲学，神学和世俗政治权威之间的关系的积分。 如上所述，在Convivio 4中，Dante认为，即使是皇帝的权威，也必须被视为裁决的艺术和它创造的法律，而不是基于对自然定律的哲学理解来估计理性判断。 但事实上，丹特通过解释帝国和哲学管理局统一的实际必要性，进一步追求这一思考。

这里提到的最高哲学家的权威[aristotle]完全有效[或者，更详细地投资完整的电源“。 哲学管理局并不反对帝国权威; 但后者没有前者是危险的，而前者没有后者的前者是弱的，因为它不是本身，而是因为人民之间产生的疾病; 因此，一个结合另一个非常有用，最有效。 所以它写在智慧书中：“爱的智慧之光，所有人都在人民面前”; 换句话说，团结的哲学管理局和帝国权威，为良好而完善的规则。

稍后在文中，丹特更明确哲学对皇帝权力的优先事项，就有关人性化决定的政治必需品的判决。 例如，在Convivio 4.9.14-16中，Dante提供以下索赔：

我们对各种艺术讨论的是在帝国艺术中观察到的; 对于那种艺术的公约，也是纯粹的艺术，例如婚姻，国内仆人，军事服务或公职人员的继承人：在这些中，我们完全受到皇帝的影响，毫无疑问或犹豫。 还有其他法律在大自然上遵循，所以说话，在建立一个男人已经足够老以管理自己的事务时，这些人都不担心，我们并非全力。 还有许多其他似乎与帝国艺术有一定的关系 - 无论谁认为，皇帝在这一领域的意见是权威的，并且被欺骗 - 就定义了成年早期和贵族的内容，没有必要仅接受朝鲜判决因为它是皇帝的：因此，可能是凯撒被宣传到凯撒，也许是上帝的成为上帝。 因此，没有义务相信或联系皇帝Nero，谁说已婚早期是身体的美丽和力量，而是[而是]一个哲学家[亚里士多德]，他说过成年早期是自然生活的高峰。

换句话说，Dante在Vengari Eloquentia的论点最终取决于并加强了刚刚规则要求统一哲学管理局的义务统一，以建立和执行法律的权力。 哲学QUA哲学在指导所有人的任务中是无能为力的，除了那些已经取得道德和智力美德的人的任务。 另一方面，皇帝确实可以效益或腐败他的主题，但皇帝的合法性取决于他认识到哲学索赔的优先事项，以证明司法原则和其他人的美德以来人性化的更多比当地惯例更为责任。 除了常见的Eloquentia在集团中增加了Dante的新兴政治哲学，明确关注诗歌/修辞话语作为代表统一人民项目项目的工具的重要性哲学和帝国的联合规则 - 一种易于想象在他选择中发挥了重要作用，以回到诗歌作为他的主要车辆，以便在神圣喜剧中以自己的白话来解决他的意大利语。

6.君主制

虽然关于蒙萨里亚的成分的日期仍然存在一些争议（可能是在1314年之后），但很明显，与Convivio和De Vulgari Eloquentia不同，君主制已经完成并在Dante自己的一生中完成和传播 - 尽管如此，显然，直到1320年底，它的宣传是支持Louis IV声称的宣传罗马皇帝的称号[卡塞尔（2004），33-49]，它并未被广泛传播。

无论其后来的用途如何，蒙萨里亚都以自己的方式与坚定一样特殊。 它的目的是，在Convivio IV的帝国讨论中，是为了展示单一裁决权力的必要性，崇敬但独立于教会，能够在和平与康科德下订购集体人性的意志。 在这种权力下，人类的潜在智力可以完全驱动 - 智力，即集体人类，全世界都存在，作为一个。 正如众多物种一样，必须不断地产生以实现主要物质的全部潜力，因此人类的充分智力能力不能一次性地实现，也不能在单个个人中实现[周一。 1.3.3-8]。 在这里，Dante增加了他自己的进一步关注这个亚里士多妙之位[de anima 3.5,430a10-15]，断言没有单身家庭，社区或城市可以实现它实现。 集体人类对实现其智力潜力的目标的排序需要普遍的和平[1.4]，这反过来又需要通过其权威人类实现统一的单一订购权，因此实现上帝的意图和象征[1.8]。

对帝国的这种论证的基础是显然，追究托马斯对形而上学的评论的第一句话，在那里他宣称，当几件事被命令到一个结束时，其中一个必须治理，“因为哲学家在他的政治中教导了”[托马斯，exp。 比赛。，提起; 亚里士多德，政治1.5,1254A-55A]。 对于托马斯来说，这只是一个类比，这是一种引入秩序主题的方式，因为它适用于灵魂并追求幸福。 从政治引用的段落才关注等级的雏形; “对一端的事情排序”的想法仅通过暗示存在，亚里士多德没有试图发展其形而上学的影响。 然而，丹特似乎清楚地与亚里士多德联系在一起，或者与托马斯对亚里士多德的提及，“一个政治组织的思想，这导致了整个人类的”博彩“”[Minio-Paluello，74-77]。 人们可能想知道Dante对亚里士多德通道的错误印象，他直接引用了Convivio和君主的托马斯[Conc。 4.4.5; 星期一 1.5.2-3]，他强烈需要将哲学家纳入他对世界帝国观的症状的症状。

第二个君主亚的三本书处理了罗马的伟大榜样，描述了这座城市在世界历史中的尺寸作用，大部分通过罗马文学的引用方式，旨在展示罗马电力对公众良好的一致奉献精神，以及符合要求罗马inermunium与自然秩序和上帝的旨意。

第三本书涉及政治和教会权威关系的关键问题。 Dante在各种场地上争论，颞王牌的权力既不依赖于精神权威，尽管它受益于教皇的力量，以祝福其活动。 这些论点在很大程度上包括对教会的时间权威的传统索赔的反驳，但最终章节使得关于积极理由的论点，并根据召回首先在Convivio下放的论据。 由于人类由灵魂和身体组成，它的自然参与腐败和不损害。 1次自然，人类的存在必须必须订购这两种性质的目标[周一 3.16.7-9]：

因此，无可估量的普罗维登斯在我们两个目标之前设立了：即在这一生的幸福，这在行使我们自己的力量并在地球天堂中讨论; 在永生中的幸福，这在享受上帝的愿景中，除了在上帝的光帮助之外，我们自己的权力不能抚养我们的人，这是由天堂般的天堂表示的。 现在，这两种幸福必须通过不同的方式达成，如不同的目的。 因为我们通过哲学的教义获得第一次，因为我们遵循他们练习道德和智力的美德; 而我们通过超越人类理性的精神教导实现第二个，因为我们遵循他们的实践神学美德，即信仰，希望和慈善机构。 这些目的和达到它们的手段被人类的理由一方面向我们展示了，这已经被哲学家对我们完全透露，而另一方面被圣灵展示了.....

这是Dante最明确，不妥协的索赔，以君主制的整个世界历史论点加强，并构成了世界帝国的最终理由。 在这里的丹特超越奥古斯丁的稳定功能，消除了奥古斯丁对地球和天国分离的反罗马强调的任何暗示。 在君主亚的最后句子中，纪念君主就像抱负的志愿智力一样，一个神圣赏金的独特特权受益人，“没有任何中间人，从普遍权威的源泉中下降到他”[周一 3.16.15]。 就像他早期声称的平均原因一样，只有在世界帝国帝国可以实现其知识命运，这个加强索赔表明丹特·挪证亚里士多德挪用亚伯勒作为救赎力量的独特和几乎绝望的愿景的服务。

7.致敬（神圣喜剧）

很少有文本产生了如此深刻和持久的利益，就像其近几个世纪的传播中具有神圣喜剧。 在很大程度上，这种财富的关注是神圣喜剧似乎聚集的方式的函数，在往往被称为“百科全书”时尚，整个大厦的古典诗歌，中世纪的知识（包括但不限于其对道德的思考，政治理论，形而上学，神学，圣经解释，文学史，修辞和美学）并呼吁其当代和未来的读者，常年要求他们使其百科全书的兴趣自行有意义生命。 部分原因是这个看似百科全书的性格，而且因为神圣喜剧的许多诗歌策略涉及讽刺和彻底的悖论，任何概述其哲学内容或意义的企图都是一定程度的行为愚蠢的。 事实上，在讨论中提到的所有上述三个展示论文中提到的所有主题都构成了Dante的Magnum Opus中的重大主题。 出于这个原因，而不是试图总结神圣喜剧对这些主题的待遇，而是对在神圣喜剧的哲学含量与其诗歌形式的哲学含量与其诗歌形式之间的关系问题上有股份，这可能更有用。

首先，值得分配神圣喜剧拒绝哲学的概念，赞成似乎是一个神秘的事业。 当然，它是非常真实的，神圣喜剧谴责亚里士多德，“那些知道的人的大师”到狱[inf。 4.131; 神圣喜剧中的所有翻译是罗伯特Durling（1996-2011）] - 特别是龙眼的龙眼的部分，其中贵族异教徒的灵魂只被惩罚，只有“没有希望[他们]欲望”[INF。 4.42]。 然而，即使哲学完美本身也是不足以根据神圣喜剧的精神经济的救赎，这并不是说没有哲学就可以救赎。 换句话说，神圣喜剧中描述的世界内部的哲学意味着什么可能不应该在一个完全肤浅的识别它的情况下，它只是为了让那些太容易被视为它的象征的人来说。

事实上，已经在Convivio中，Dante对哲学的意义和范围表示了复杂的理解。 在那里，女士哲学被书2和3所描绘，因为提供人类通过对她的奉献来与上帝举行沉思的团结能力。 因此，值得回顾上面提到的一段段落，其中丹特保持这种段落

应该理解的是，这个女人的目光被我们如此自由地为我们任命，而不仅仅是看到她向我们揭示的面容，而且希望获得她保持隐藏的东西。 因此，因为通过理性，通过了许多这些事情，因此可以看出，而可以看出，而没有她，他们似乎是莫名其妙和奇迹的，所以我们相信每个奇迹可能在更高的智力中有其原因，因此可能是可能的。 在这里，我们的诚信已经起源; 从中出现，希望这是对预见的东西的渴望; 通过这意味着慈善行为。 通过这三个美德，在这个天体雅典的哲学中，在这种情况下，由于永恒的真理，在一个意志中，在一个意志中，在一个意志中，在另一个意志中同一讨论另一个人的思想。 [3.13-14]

在这种光明中，它还值得注意的是，丹特在追求他对体现哲学的唐娜外邦人的愿望之后，才能在Convivio 4中转向亚里士多德的权威。 它也值得注意，丹特呼吁亚里士多德的权威对Convivio 2-3中的讨论主题的精神和形而上学事项，但关于那些关注贵族定义和哲学的作用的主题伦理和政治问题 - 仅对追求时间而不是精神货物的问题有关的问题。 换句话说，哲学在积极生活中的作用与其沉思生命的潜在作用之间的紧张局势在召集的情况下，这种方式可以提示暗示神圣喜剧，可能是由其野心之间的张力构成在这两个相关的哲学中合法地使用哲学，但从根本上不同的方式 - 甚至可以在彼此追求一端彼此紧张的方式可能有时似乎排除或要求放弃对方的追求。

然而，有两种主要并发症，阻碍了对神圣喜剧的治疗哲学性质的任何直接评估。 首先，有问题的问题如何解释神圣喜剧中各种发言人的明确教义声明。 例如，Purgatorio 16在愤怒的露台上介绍了Marco The Lombard。 Marco对Dante的朝圣者的言论触及了各种哲学学科，包括驳回星系决定歧视。 但他的言论的最终线条不仅仅是在Convivio 4和蒙萨里亚在Convivio 4和君主中提供的政治哲学的简要概述。 具体而言，Marco在Dante节（PURG。，16.106-12）中，在意大利的意大利发生以下诊断

Soleva Roma，Che'l Buon Mondo Feo，

适当的Soli，Che L'Una E L'Altra Strada

Facean Vedere，e del Mondo e di deo。

L'Un L'Altro Ha Spento，EdèGiuntaLaSpade

Col Pasturale，e l'联合国概念insieme

每Viva Forza Mal Convien Che Vada

Perīche，giunti，l'联合国altro non teme。

[罗马，这使得善良的世界，

曾经有两个使得可见的太阳

世界和上帝的两条路。

一个阳光熄灭了另一个，

剑加入牧羊人的员工，

这两个人被猛烈地强迫在一起生病了，

因为，加入，既不害怕另一个。]

因此，鉴于Convivio和蒙萨尔亚洲，当Marco Suisters在16.91-96中读取指导或缰绳，指导或缰绳是将人类食欲转变为远离基础乐趣，以便人类可能真正快乐，我们可能会理解混沌认识到司法培养的最佳案例方案涉及皇帝的政治权威的统一，其法律作为“人类愿望”的“缰绳”，哲学赋予其关注的内在“指导”的权威。道德问题。

尽管如此，随着Marco的讲话似乎在这个时刻，细心的读者将记住，演讲者可能正在忏悔，因为他自己对争夺他的争夺者的奉献意识，对他的价值没有分享他的价值观 - 以及不公正的世界，这意味着马可的热爱勇气[16.47]会让慈善机构难以让他变得困难。 换句话说，即使是Marco的言论承认Convivio 4和君主制的关键论据，即讲话的戏剧性背景也有一些疑问是我们是否应该理解这一言论作为这些职位的不合格认可。 当然，这个问题 - 神圣喜剧中各种演讲的戏剧性背景的重要性构成的解释性问题 - 是诠释学框架的不可避免的特征，在这种情况下，提供了哲学（和神学）教义的诠释学框架我们考虑。

阻碍了对神圣喜剧性的任何直接评估的第二个基本并发症是Dante的选择将Beatrice作为终极和明确的担保者展示了诸如文本调用的持久性和持久潜力并改变他整个着作词性的含义。 也就是说，因为Betrice和Donna外邦癖者同时是真正的女性，但也早在Vita Nuova早期的寓言层，Divine Comedy的重塑Beatrice呼吁读者返回Dante早期的文本在读者对神圣喜剧解释的索赔方面，妨碍了任何明确的文本意识。 此外，还必须考虑到神圣喜剧的朝圣者是一个虚构的描述，相对于神圣喜剧的环境，已经写过Vita Nuova，但尚未开始写作Convivio，De Vulgari Eloquentia和蒙萨里亚，这也有助于神圣喜剧构建自身和丹特的先前作品的奇怪关系。 实际上，有大量的学术关注和辩论在少数段落中，在神圣喜剧中可能被认为是vita nuova和convivio的palinode [参见，例如freccero 1973; 霍尔丹1975年，1990年; Jacoff，1980; 怜悯1993; 斯科特1990,1991,1995; Ascoli 1995; Dronke 1997; 和亚历山大2011年]。

然而，即使这两种并发症都阻碍了神圣喜剧对哲学性质的理解的任何直接评估，他们允许更加适度的结论是诗歌的基本特征。 即，如果可以安全地说，在比阿特丽斯和朝圣者之间的关系中展开的戏剧性背景，我们试图了解神圣喜剧的哲学的治疗，那么也可以安全地说有一个哲学课程源于文本故障的方式源于我们想象的方式。 特别是，即使是神圣喜剧明确地捍卫沉溺的沉思道路的优越性，仍然通过面对她的令人不安的认识来刺激读者的意志，即在诗歌中捍卫了教义内容明确的哲学寄存器是在一定程度上以其的幻象幻象，因此可以遵循在该登记册中映射的智能路径的尝试遵循的值。 幸运的是，这种教义内容的虚幻性质可能与读者与诗歌的参与的方式无关紧要通过任何情况下的过程产生含义，总是要求严格的哲学思考。 这是因为这首诗是由于信念的定罪，即没有经常暴露自己的任何可能的完美，特别是在我们的阅读活动中，令人焦虑的经历 - 这种经历的经历 - 这种经历 - 这种经验哲学严格并承认它的局限性。