基督徒（三）
Ehrenfels有机会于1908年12月23日在维也纳精神分析协会中展示他的提议，伊迪尔萨格尔不仅观察到“这一切似乎是一个青少年性幻想”，但更重要的是关于作者自己的性行为（参见Dickinson 2002,268-270），Ehrenfels的意见似乎是一个个人历史。 在回答这个时，Ehrenfels指出，他的提议已经发展出来，以至于它不一定需要遏制他的性欲，但主导道德是自然的扭曲。
他提出的众多文章，意见作品和跨越十年（PSII，30，第29页）中提出的性和社会改革在大多数情况下满足了耳聋沉默（PSII，35,40; VENTER 2016,193）。
5.数学哲学
像Brentano的大多数学生一样，Ehrenfels还在数学哲学中写了各种作品：首先是他的1885年关于“Größenrelationenund Zahlen：Eine Psycholocische Studie”（“关系）数量和数字：一项心理学研究”），他的文章“Zur Plicosophie der Mathematik”（“数学哲学”）于1891年，同年作为Husserl的算术哲学，最后在1922年他的小册子上的DAS Primzahlengesetz（素数定律）。 随着西蒙斯（1988,10）观察，他的早期数学作品是布伦塔尼亚方法的代表，因为它也可以在Husserl和Stumpf的住所工作中找到。
事实上，在他（Ehrenfels 1885年，Ierna 2017a）论文尤其福尔斯介绍了一个概念的数学概念和数学哲学，这是大多数传统的布伦坦尼人，虽然没有寓意许多Meinongian元素。 Ehrenfels声称，通过从两个对象的所有特殊性抽象，并仅考虑它们作为差异关系的基础，我们获得了两个的概念。 如果我们然后添加另一个对象，我们还需要比较并区分基础之间的一阶关系，而且还需要对差异的一阶关系之间的二阶关系的二阶关系，以及对每个附加元素的二阶关系。 这导致并发症的快速增加，如Husserl在算术哲学哲学第二章中的这种方法的批评中所示。 Ehrenfels同样的结论是，这种区别过程很快就会超出我们有限的表现能力，并且需要更方便，尽管间接，呈现数字的方式。 因此，他认为，只有在部分号码的连续演示中才能达到更高的数字，例如，才能达到较高的数量。 三次三次。
EHRENFELS呈现出一个有趣的金色比率（1：1.618），作为相似性和差异关系的点，即在黄金比中彼此站立的两个大幅度与它们不同。 在工作结束时，EHRENFELS的讨论“与他们的基础的独立关系的高阶关系讨论和关系的比较导致他可以被视为预期他后来的巨大古撒利概念的制剂。
在他关于数学哲学的文章中，EHRENFELS开始分析数量的呈现和团结和多重性的概念。 他否认了数字介绍的经验基础：“数量的呈现没有从外部感知中提取，但实际上被插入其中”（Ehrenfels 1891,287）。 Ehrenfels将差异与多重概念的基础建立关系，并通过Counting的概念来描述通过计数来描述数量的构建，通过连续添加团结（EHRENFELS 1891,289 FF。）。 与其他布伦坦斯主义者一样，他评论了我们认知能力的极限，并指出我们只能间接地呈现更高的数字，即，象征性地（Ehrenfels 1891,292，也看到他指的是289 Husserl 1887）。 ehrenfels在这里选择Meinongian术语，谈到间接或创立的内容（参见292 FF的笔记），而且还遵循布伦塔诺的方法，当符号的力量担任代理人的演示文稿时（Ehrenfels 1891,296）。 他为康德的着名学说提供了广泛的批判，即“7 + 5 = 12”是合成命题的一个例子，具有相当特质的论证，陈述总和的先验或后验特征将取决于可能性直接直接的元素，即适当的演示。 如果我们必须在数字超出我们的认知能力时使用符号将流程外化，那么我们如何声称能够先验执行此类计算？ EHRENFELS列出了几个涉及外部辅助助手的示例，例如使用对数表的使用：查找列表上的数字几乎是“先验”认知法（EHRENFELS 1891,329）。 他的方法的一个有趣方面是他以这种方式作为基本计算的科学，依赖于外部伪影（“物理助手”），因此作为一种必然具有大型后验组件的科学（Ehrenfels 1891,331）。 然而，在本文的下半部分，Ehrenfels提供了批判的J.s. 在数学中的磨坊和经验主义，沿着他的住士工作所做的那样。 像Husserl和Meinong-Student Konrad Zindler一样，他指出，在使用符号的计算过程中，一个人经常击中“不熟度”组合，即不能合并为适当演示的迹象组合（Ehrenfels 1891,342）。 然而，这些“不可能”的组合确实导致正确的结果。 （本段部分地基于INNA 2011）。
Ehrenfels自己为他在数学哲学中的最后一个主要工作分配了重要的传记作用，而其实际的哲学和数学意义更为温和，正如我们所看到的那样。 Ehrenfels在Das Primzahlengesetz的序言中，在WWI之后的一个长萧条之后，沉思了“数量和永恒，必要的联系”抚慰他的痛苦精神（“Weltangst”）（Ehrenfels 1922,ii）。 在工作的序言中，他回顾了这本书的核心思想的发展，描述了1919年4月的非常诗意如何在他的思想中“盛开”素数的分布（Ehrenfels 1922，IV：“一只einem warmen Aprilvorvittag 1919 Ist Mir - In der Sonne Gelagert Neben der Gruft Meines vaters - ”der knopf aufgegangen“fürdaswesentlichederlösung。”）Ehrenfels他自己起初只会重新发现已经成熟的数学洞察力，但他的朋友和同事通知了Mathematician Gerhard Kowalewski认为，素质分配的问题远非解决，Ehrenfels试图以更系统的方式锻炼他的想法，深信袭击了新的东西和值得的事情。
ehrenfels在Das Primzahlengesetz中的核心想法是将Gestalt的概念应用于号码系列，以找到素数分配的法律定期。 因此，Ehrenfels决定在工作中包括他的1890年“überGestaltqualitäten”的整个文本，不变，虽然分为两部分。 在他的讨论过程中，Ehrenfels再次沿着布伦坦斯数学的熟悉道路：讨论了数量适当和象征的演示，我们的表现能力的极限，基于（高阶）的区别关系的适当数目概念等（EHRENFELS 1922,30 FF。）他明确地将正确的数字介绍视为最大限度的品质，并准确，作为“二阶”的演示。 他称之为Zahlenfiguren的数字汇集将是第三阶。 这些数字数字在字面上“弄定出”的核心数字来发挥核心作用：通过生成对应于基本数量的所有倍数的一系列数字图，然后可以以这种方式组合以过滤掉电气的方式。
然而，最终，该程序的结果从数学视角开始变得非常琐碎Ehrenfels 1922,48）。 筛子的方法包括通过从乘法的乘法生成它们来识别然后消除所有可分地数。 如果想要在0到100之间找到所有素数，则会通过敲击两个倍数的所有倍数，然后是三个等的所有倍数，直到只留下电动机。 EHRENFELS的方法通过避免重复的罢工来缩短过程，因为它会发生这种情况。 6作为2和3的倍数（Ehrenfels 1922,49）。 正如西蒙斯（1986,112）所说，这只是计算地比狂欢节筛的传统方法更快（但比其他方法慢，如西蒙1988,12）实验验证，但不是基本上新的算法。
6.宇宙学
在1916年的Kosmogonie中，Ehrenfels旨在铺设整个世界的基本恐怖塔。 Ehrenfels希望阐明宇宙的起源，发展和终极命运。 一方面，他认为它是一个古典主义者，在古典意义上是一个有序的和谐的整体，受到建立世界的全部和统一的订购原则。 然而，EHRENFELS也承认了致命和熵的原则：混乱和机会。 对于Ehrenfels，我们所知的世界是通过这两个宇宙原则的互补活动产生的（比较PSII，44 FF; VENTER 2016,195;Höfer2017,46; ierna 2017b，§3）。
这导致宗教二元主义。 混乱和宇宙的矛盾解释了世界上善恶，原因和机会等的存在，允许Ehrenfels提供Theodicy。 尽管如此，宇宙原则本身不能直截了当地被视为绝对的好或邪恶。 此外，虽然Ehrenfels称之为“上帝”，但它不能被理解为西部门的无所不能的创造者（也被Ehrenfels被称为“Solotheism”），因为宇宙原则本身都不是绝对的。 创作只能通过串联工作的两种原则来实现，包括上帝订购和“塑造”或“成形”（“格斯特尔滕以其口头形式的形式）与混乱的永久对比。 因此，Kosmogonie并不携带典型的基督徒宗教工作的基调，也不只是将古代或东部神话的转换为现代欧洲。 相反，Ehrenfels基于坚定的科学基础（Ehrenfels 1916,150，也看到Psii，52），Ehrenfels旨在为（乌托邦）未来世界跨越宗教宗教制定一般框架的雄心壮志。 事实上，Ehrenfels明确地将他的二元论作为一个科学假设来调查和验证，并结论它实际上可以解释世界，并且可以通过经验（Ehrenfels 1916,33,35）来证实世界。
在第六章第四段中，Ehrenfels为他的新宗教制定了六条教条：1）世界是秩序的积极原则和形式（“Gestaltung”）和混乱的被动原则的合并产物。 2）世界有一个开始但没有结束。 订单和形式永远进步和增加。 3）团结原则是Bodiless，而不是“灵魂之类”。 4）世界的永恒进展从一个团结原则的永恒内部发展中收益。 5）世界不是有目的意志的结果，而是盲目成型（“Gestalten”）。 6）我们人类是神圣的一部分，并且在神圣的作品中的合作者。
最后两点是特别相关的，因为埃恩福尔斯将缔结的洛克马利缔结的宣布未经证实的声明，统一和秩序的原则通过人类思想来自我意识，它是在盲目的创造力脉冲可以获得一个目的（Ehrenfels 1916,86,207）。
仅仅是六条教条的制定，因为在第六章第四段的第四段结束时明确地说明，不能拥有以完全形成的宗教制定的，以不得不占据宗教。 在1922年的GedankenüberieTiftionder Zukunft，然后Ehrenfels更详细地绘制了Kosmogonie仍然缺少的东西。 在这里，以及在Kosmogonie中，他提供了宗教的描述或形态而不是定义（在Kosmogonie中，他谈到了PhyIbogeyaIbung）。 宗教一般包括四个方面：
一个威斯坦斯肖豪，这是基于形而上学假设的世界愿景，解决了为什么，何种和妓女的“大问题”;
一个Morallehre或道德标准，告诉我们哪些行动是善恶，允许或应受谴责的;
kultus或一个传统实践制度，让忠实符合他们承认的宇宙的任何权力;
示例性的最理想，虚构或历史数字，以模仿，即英雄和圣徒。
然而，在这篇文章中的ehrenfels放弃了神圣的灵魂状况，并制定了一个“叠加意识子单位”的新理论。 EHRENFELS声称，无论在哪里有活细胞，我们都可以谈论某种形式的“意识”。 这不仅适用于单细胞生物，而且还适用于植物，动物和人类。 如果我身体的每一个活细胞都是有意识的，那么我大脑中的个体细胞也必须是。 然而，虽然每个和每一个神经元都在意识到本身，但他们也构成了我的单一意识作为人类。 这通过类比来引领Ehrenfels制定“高阶的个性”的想法，实际上，一个Volksseele将不仅仅是一种诗意的小说。 由于对本文的支持，Ehrenfels为社会流程的有机隐喻（例如有限资源的竞争）以及蜜蜂群体显示的有目的的统一，这些群体统称就像一个有机体一样。 同样，几年后，在Die Nuttion der Zukunft中，他也明确地阐述了所有智力参加了神圣的智力（在PSIV，286中的Ehrenfels 1929）。
关于宇宙和宗教的思想和作品并不留在米尼亚语“扶手椅”猜测的水平。 除了他参与性改革和参考文章和演讲中的种族问题，他还积极寻求具体建立上面草图的新宗教。 事实上，Ehrenfels迄今为止在捷克斯洛伐克总统公开上诉他的前格伦塔诺瞳托马斯·米萨拉里克，作为新宗教的创始人（Ehrenfels 1929年，在PSIV，289 FF。）。 虽然对他的担忧同情，但Masaryk礼貌地拒绝了他，显然区分了他的个人宗教思想和他的公共政治作用（参见Psiv，294 FF的ehrenfels的母亲信。）。
7.遗产
不可避免地，在谈到ehrenfels的遗产时，首先想到的是什么，是格式塔的想法。 无论马赫或平行发展如何在Husserl，它是Ehrenfels的精英纸“überGestaltqualitäten”，这在布伦塔诺和超越学校中出现了随后的辩论。 作为史密斯（1988,12）观察到：“Ehrenfels纸的重要性依赖于它包含第一个关于问题的集中反思”空间数据或旋律等复杂感知的形成“可能是”。“ EHRENFELS的“GESTALTQUALITÄTEN”的原始提议仍然留下了许多问题，或者不清楚，这是他的布伦坦人的各种方式占用。 尽管反对他的术语选择和替代术语的发展，如梅松的“成立内容”（1891,253）和Husserl的“统一性时刻”（1891,236 = 1）或“团结时刻”（1901,230），Ehrenfels的文章固定了术语和许多概念类别。 在与布伦塔诺的其他学生的差异，Ehrenfels并没有设法建立自己的学校或运动，尽管他是布拉格的最多第一位老师。 虽然Ehrenfels的工作速写了较大的画面并提供了一般的框架来接近Gestalt现象，但许多细节由格萨夏特和柏林学校的格拉特和柏林学派进行了努力，由Stumpf（Max Wertheimer）组成，Kurt Koffka和WolfgangKöhler）和Meinong（Stephan Witasek和Vittorio Benussi）。 系统地，学校的意见主要有关甲茅斯品质如何起源的看法。 The Contra Ehrenfels，Graz School认为Gestalten是由我们的智力积极生产的基于Gestalt Switch现象（见其他，史密斯1994,259 FF）。
然而，可能被视为最初原始和有影响力的贡献的结果，既有岩石上的原始文章以及他与价值理论的参与，大多是他早期职业生涯的产品（比较PSII，21 FF。）。 Ehrenfels在后来热情地追求的努力，尽管与他早期的工作有部分相关和建立，但最终仍然是最大的缺点。 他对性和社会改革的提案持平，建立新宗教的想法无处可行，并且对唯一的素质法则的发现结果是一个非常轻微的成就（CF.PSII，53）。
相反，格式塔的概念也在布伦塔诺和其后代学校（比较Albertazzi等，2001,141 FF的比较了Zimmer。 特别地，格式塔交换机的想法和对各种情况下高阶现象的整体解释，曾担任（其中）托马斯库恩和逻辑的科学理论不可甲状能力的想法的比喻和灵感维也纳圈的实证主义，特别是Rudolf Carnap的全神，这反过来影响了W.V. O. Quine的。 虽然越来越多地从原始制定中移除，但这一切的历史出发点都是Ehrenfels“关于最大巨大品质的文章。
