路克勒丢思（完结）
书籍3（830-1094）的结论，追查身体和灵魂死亡率，寻求消除对死亡的恐惧。 根据Epicurus的死亡是所有感觉的结束，这对我们“（830）”。 为了害怕死亡 - 反对死亡 - 是遭受概念混乱。 事实上，你不会受到自己的葬礼，你也不会被蠕虫在地上的蠕虫啃，或者在来世中遭受折磨或奖励，因为你将不再存在。 在被称为对称论证（Warren 2004）中，Lucretius认为，正如我们平静地接受生活中的不存在，我们应该在相同的漠不关心之后查看时间之后。 这种情感和争论的这种治疗组合只是书籍3的众多人中之一，这将哲学论证与修辞和诗意技术相结合了很大的效果。
不如壮丽，但更适当的漫画是对色情爱情结束书4（1058-1287）的攻击。 Lucretius从1到人类性欲望的主题中排名宇宙金星，并驳回色情激情，只要一种过度的自然欲望。 Lucretius的态度似乎不如中年或医疗的哲学，重点是实际的性教育。 我们被告知，女性也有一个性欲，最适合概念的职位，奉献和清洁习惯是稳定附着的基础。
5和6的PROEM更直接浓缩EPICURUS。 6（1-95，尤其是10-33）的主题含有最明确的EPICURUS在诗歌中的道德益处摘要。 在第5册的文明账户中建立，它在历史雅典中排名朱术，并解释了尽管各种材料需要满足，但雅典人仍然无法实现安心。 为此，他们需要Epicurus教导他们恐惧和快乐的极限以及对世界的科学理解（31-2）。 作为Lucretius在管理到这本书的气象主题的过渡时，最后的功能是为了消除对神圣（50-67）的恐惧，这与想象力中的天堂特别联系在一起，并致力于暗示自己的思想通过无知的自然工作（见第7节）。
雅典瘟疫的令人毛骨悚然的描述总结了这首诗（6.1138-1286）。 如上所述，它对死亡和痛苦的关注对应于诗歌与金星和出生的诗歌的开场景。 epicurus教导了痛苦可以通过精神着关注的悲伤抵抗，这是一个已经经历过的乐趣，而极端痛苦可以通过这是短暂的（关键学说3和4）的知识忍受。 虽然现代人倾向于发现这少于令人信服，但EPICURUS将其放入练习他的门徒的利益，以记录他如何成功地应对他自己死亡的痛苦情况（Diogenes Laedtius 10.22）。 在后来的综合思想综述中，这种愉快的耐力是“四重措施”的最终成分，以幸福：“上帝没有恐惧，死亡不担心; 好的很容易得到; 邪恶容易被忍受'（菲利马斯，反对那些声称是读者，PHERC 1005,4.9-14）的人。 虽然Lucretius住在雅典瘟疫受害者的无助精神痛苦上，但他并没有提供明确的epicurean补救措施。 有些人认为我们拥有的结局只是描绘了疾病而不是治愈，是一个Lucretius的意图，因为，由于我们所学到的所有人，我们可以自己提供。 对于别人来说，结束仍然是最终修订，因为很难想象Lucretius，在诗歌中明确地处理前三个，将仅仅是隐含的第四个。
7.宗教
Lucretius与传统祷告的人为拟人祈祷，作为世界管理的神灵（1.21），支持他的诗歌项目并使她的情人火星（1.21-40）安抚。 这已经存在问题，但是开放顺序由立即续集变得更加令人费解，这是一个明确的陈述从众多重要的表演者对众神的偏离，否则他们介入世界，因为这与他们永恒的幸福不相容，1.44-9：
为了神的性质，必须必须享受不朽的生活以及最伟大的和平，远离我们的事务 因为没有任何痛苦，没有任何危险，本身就是由自己的资源强大，需要我们没有任何危险，它既不受益，又不受愤怒触动的。 （翻译。rouse-smith with修改）
该段落是完全正统的（关键学说1，母线信牌123）和同一线在麦格纳麦片经过后的2.644-51之后，他们从一个纠正的纠正中获得更好的感觉，在地球的寓言治疗之前的寓言治疗。 但粗暴的方式削弱了对金星的祈祷是困难的。 许多编辑提出，1.44-9是一种入侵，应当被删除或最多反映一个不完整的草案（Bailey 1947 Vol.201-4的辩护;在Butterfield 2020的调查）。 但是，无论我们是否保留或拒绝1.44-9，似乎有可能在后来和从后视头开始，以某种方式重新诠释开幕式，更符合综指。
Lucretius下一步描述了知识英雄，其“思想飞行”通过科学解放人性（61-79; Epicurus，虽然没有被命名），其次是人类牺牲的伊芙尼派（80-101），谴责错误的宗教。 （这个例子是非常的文学：人类牺牲不是罗马宗教的一个特征。）之后的主要重点是自然科学，原子世界没有神圣的治理，Lucretius不会返回到众神，直到书5.在5.146-55众神的身体非常良好，因此他们无法看到或触及，只能被思想（即通过特别精细的Simulacra，见下文）。 因此，他们不会在世界上居住。 Lucretius的承诺告诉我们他们住在哪里（5.155）永远不会满足，但其他焦化来源认为，神灵居住在宇宙间空中。 在Lucretius中，当我们遇到神圣的乐趣时，它似乎非常暗示3.14-30的图像。
作为文明历史的一部分，众所周知，众神的人类信仰的起源是文明史的一部分（1161-1240）。 早期的男人，无论是醒来的心灵和梦想，都有众神的愿景，因为美丽，身材和力量的众生。 随着这些数字似乎没有年龄，他们归因于永生的永生（1169-82）。 然后，没有难以困扰天堂的运作，他们“避开了避难所”，因为它是将世界治理到这些众神。 这对于Lucretius来说，是巨大的堕落。 1204-1240 Lucretius在大自然的能力上提供了一些令人印象深刻的线条，仍然是牛和研磨人类，就像我们考虑到天空的威严或被雷声和闪电一样被强大的风暴摇动。
Lucretius在第6页的第68-78篇关于第6册的主题上提供了埃克罗特里斯的完整积极叙述，在第6册上提供了第6篇：
除非你从你的思想中筛选所有这些错误，并远离你的想法，除非你的想法是众神和外星人的和平，他们的圣病，你的圣病，否则你会伤害，而不是众神的最高力量是侮辱，所以它应该在愤怒中渴望造成尖锐的复仇，而是因为你自己会想象他们在他们的平安和平安静下来，正在滚动大卷卷，你将无法与平静的心来接近他们的神灵，你不会有力量接收宁静的和平的精神，从他们的圣洁机构那里传递给男人的思想（Simulacra），宣布神圣的形状是什么。 （翻译。rouse-smith）
在梅诺斯123封信中的歌格中吩咐我们“将上帝视为一种坚不可摧的动物”，并解释说，形成一个适当的神圣的概念，我们必须拒绝与该核心概念不相容的所有人（如上1.44-9）。 这本书6段通过的是关于我们必须让自己接受众神的方式的解释，使他们的形象可能会在我们的思想中抨击。 结果是我们是大部分负责塑造我们对众神的概念的大部分。 安心，而大多数是一个震中的结局本身，在这种情况下也有助于形成众神的适当概念。
仍然存在问题。 由于我们对众神的访问完全通过Simulacra进行，并且完全容易形成了众神的错误概念，可以担心对它们的某些概念有可能（为什么这里没有多个解释？），或者为什么我们应该认为这些众神就是以外的任何事情那些Simulacra，或者再次如果它实际上应该有这样的生物，因为他们没有回答祈祷或惩罚不法行为。 增加到必须克服的众多困难和尴尬的问题，以支持这种拟人父母的宇宙生活与准尸体和准血液（见上帝的本质上的西均人1.43-9），人们可以看出epicurus的古代评论家如何自由地指责他是无神论，超宇宙神只是提供合理的否认。 在关于这些众神的现代学术辩论中，仍然听到这一紧张局势的回声，据称肉食家真的致力于存在这些众神（康斯坦2011）和理想主义者，他们主要负责构建我们自己的理想生活概念（Long和Sedley 1987第23节; Sedley 2011）。 也许唯一相对的确定性是Lucretius，谁将众神与Simulacra区分开来，是哲学家（Essler 2011）的正式成为现实主义者。
然而，理论辩论出现了，它对实际水平有很大差异，众神的示例性更为重要。 通过将我们的思想集中在完美的生活中，我们构建了这些神的生活，我们可以找到或构建模型，了解我们自己的有限跨度。 这种示范性又透明似乎是理解焦点的各种权利要求的最佳方式，其次是Lucretius，卓越的人自己是一种矛盾的“凡人的上帝”（Deus Ille Fuit 5.8），他教导了他的追随者如何领导“一个值得辩护的众神（3.322），这是在模仿幸福和无情的众神（Erler 2002）的情况下生活的。 示例性生活Epicurus LED - 并且通常在其他Epicurean文献中他的直接门徒，也可以作为这种“聚焦”的思想的合适模式。
Lucretius的曲线的发作的最后一个方面，似乎超出了他的地位，因为模型是他作为书籍的最大福利者的描述5.然而，这可能会欠罗马欧洲友情的普及第一世纪的公民 比任何渗透。 Euhemerus（活跃的C.300 BCE）提议，神话之神最初是男性，他被授予不朽的人，以使他们的发现或礼物成为人类，并且名称记录了他们的成就，例如“Bacchus”葡萄酒。 这种合理的工作在地狱般的时期有一个可以理解的时期，其中划分国王并不少，并且已被恩尼斯翻译成拉丁文。 Lucretius声称Epicurus的好处超越了农业，葡萄酒，甚至是赫拉克勒斯的英雄契约的发现，因此他应该算作人类的最大的福利。 而这些恩人只改善了人类的物质，Epicurus从麻烦和欲望中吹来了我们的心（5.49-51）。 该段落是良好的一部分是一种修辞运动，其中lucretius表明他可以在自己的游戏中击败欧洲友好症手，同时也巧妙地破坏了它们，因为焦皮在不朽之后几乎没有努力地抚养，如过去的紧张围岩所示（Gale 1994附录1）。 更明显，序列是介绍了这本书的最后三分之一的主题的文学功能，文明的发展。 但与Euhemerus庆祝和永生的发现者不同，5.1011-1457的Lucretius的发现者都是匿名的。
8.影响和接待
无论是卢克罗斯是否在罗马世界的边缘运行，毫无疑问，在下一代，至少在诗歌中，他的工作成为主流，他的影响力广泛（Hardie 2009）。 在帝国拉丁散文中，除了塞内卡在他的自然问题中，他主要被讨论为诗人。 他对敌对乳房的哲学源的转变是在敌对的乳房和更矛盾的arnobius（2013年Gatzemeier）中看到。 在拉丁语诗歌中，他不断阅读，直到古代结束（Hardie 2020）; 他在晚期古董拉丁散文的存在仍然很大程度上是未开发的。
DRN达到了我们在莱顿，o和Q的两个9世纪Carolingian手稿（关于早期文本历史，并讨论了不寻常的'Capitula'看Butterfield 2013）。 Lucretius在由教皇秘书Poggio Bracciolini（关于该发现的故事，Greenblatt 2011）重新发现时重新进入流通。 后来在同一代同样的一代劳里斯·劳里斯的生活迁移到意大利的哲学家的生活，其次是它转化为拉丁语和各种第一个印刷，允许首屈一指的想法首先进行研究，最终在科学中起到一个领先但几乎不专属的角色。革命与早期现代道德思想的兴起，尤其是社会合同理论（关于文艺复兴传播，2014年和2020年的文艺复兴传播;关于思想的影响，Wilson 2008）。 LucRetius的早期现代接待现在是一个繁荣的学术企业，最近关于Lucretius的散文集合具有重要的部分，致力于这方面（出于开始，见Gillespie和Hardie 2007和Mitsis 2020）。 虽然Epicurean的想法是可疑的，但是对于无神论和粗糙的河床主义的指责的简单标签，Drn从未投入禁用书籍的指数，只要它受到了学到的那样。 但禁止了早期翻译成思想语言（Prosperi 2020）。 Lucretius的许多人最开放的人民批评者也是他最好的学生和编辑。 Denys Lambin的流域1563年版和评论称Lucretius作为所有罗马诗人的“最甜蜜”，但为每一个Lucretian-epicurean出发的答案指出了“正确”aristotelian答案。 Montaigne专心地研究了LucreTius，并将Drn作为常规采石场进行参数，参见例如他的论文的Que Philosopher，C'estApprendreàMourir。'Pierre Gassendi的基督教 - 采购原子学，建于Lucretius和Laederius的Diogenes Book 10，做得更多的是重新建立经验主义和攻击亚里士多士，而不是在基于原子学的基础上产生了很多，尽管它确实开辟了理论空间后来的科学家们比在法国更多的是（琼斯1989）。
