John Scottus Eriugena（一）

约翰内斯（C.800-C.877），他在一个手稿中签名自己是“埃里夜塞娜”，他的同时代人称为“爱尔兰人”（Scottus-in九世纪爱尔兰）被提到作为“史诗”及其居民，作为“Scotti”）是早期修道院最重要的爱尔兰知识分子。 他普遍认为是Carolingian时代最优秀的哲学家（在原创性方面）以及从Boethius延伸到Anselm的全部拉丁哲学。 同时，埃里居者也是，虽然这种并行仍有待探索，或多或少是阿拉伯奈普坦主义者Al-Lindi的当代。 自十七世纪以来，将这个爱尔兰哲学家称为John Scottus（或“苏格兰”）Eriugena，将他与第十三世纪约翰邓斯·苏格兰（见入境）区分。

埃里尤艾纳的独特性在于，在卡罗莱尼时代的西欧的学者中，他对希腊语言有相当熟悉的，这是从卡帕多普人获得希腊基督教神学传统的相当熟悉的奈斯萨的格雷戈里，迄今为止在拉丁西几乎完全不为人知。 他还制作了一个完整的，如果有点不完美，拉丁语翻译的语料库狄谁，晦涩难懂的作品，可能是叙利亚，基督教奈普坦主义者，伪狄俄尼亚州的阿诺波塔斯，一个追随者Proclus。 此外，Eriugena翻译了Nyssa的De Hominis Opificio和Maximus Confessor的Ambigua Ad Iohannem的格雷戈里，也可能其他作品，如Epiphanius'anchoratus。

Eriugena的思想最好被理解为持续尝试，以创造一个来自不同但主要是基督教来源的一致，系统的基督徒的奈诸代主义。 Eriugena拥有一个独特的礼物，可以识别基督教的潜在知识框架，但也由基督教东方作家承担的基督徒。 特别是在罗勒，Nyssa的Gregory，伪狄奥尼斯·萨诺省，Maximus忏悔者，以及拉丁西的越来越熟悉的当局（Aucore）（例如，西塞罗，奥古斯丁，Macrobius，Martianus Capella，Boethius），他开发了一个高度原创的宇宙学，其中最高的原则，“不可移动的自我相同的一个”（Unum et Idipsum Immobile，Periphyseon，Patologia Latina 122：476B），从事所有事物并将它们恢复自行。 与早期评论员认为的彼此相反，埃里居者最不可能直接了解Plotinus，Porphyry，Proclus或其他异教尼古邦家的原始文本，但他确实有一些直接的柏拉图知识（一部分Timaeus在Calcianius的翻译中）以及熟悉伪奥古斯丁分类的决策。

总体而言，埃里居者根据哪个无限，超越和“未知”的上帝通过自我关节，游行或“自我创造”，从他的神圣进行“黑暗”或“非是”融入存在的光明，说到基督被理解的词，在同样的永恒时刻引发了所有创作的主要原因。 这些原因依次进入其创造的效果，因此是完全依赖的生物，并最终返回他们的来源，这是上帝的原因或想法。 这些原因，被认为是多样化和无限的，实际上是神圣的一个原则。 整个现实或性质，都参与了传出（Exitus）的动态过程，并将（Reditus）返回到了。 上帝是超越所有人的一种或善意或最高的原则，因此可能被据说是“超越”的“不存在”。 在原来的传统奈普古代主义的偏离，在他的对话围栏般的佩里斯顿中，这一和最高的宇宙原则被称为“自然”（Natura），并据说包括上帝和创造。

自然被定义为Universitas rerum，“所有事情的整体”，并包括（ea quae sunt）以及那些不是（ea quae non funt）的东西。 这种神圣的性质可以分为一组四个“物种”或“部门”（分裂），这仍然保持与他们的来源的统一。 这四个性别的自然占据了一起被理解为上帝，呈现为“所有事情的开始，中间和结束”。

除了在九世纪在法国产生了较小的影响外，埃里尤艾纳的宇宙学猜测对于他的时间的哲学家和神学家来说显得过于概念性，而他的哲学系统通常在第十世纪和第十一世纪忽略了忽视。 他的主要工作，珀菲对手被十二世纪的奈普坦家复活，并在君古古老的概念，Clavis Physicae（自然界的关键）中分发。 Periphyseon在Chartres和St. Victor的哲学家中受欢迎（例如，休斯·维克多的休·沃尔夫是指它），但在十三世纪被谴责，以及David的David和David的着作和Bène的Amaury，用于促进上帝的身份和创造。 在十四世纪和十五世纪，埃里尤纳继续有一个相对秘密的秘密，对基督徒奈普坦家等来的重要影响，例如Meister Eckhart，特别是Cusa的尼古拉斯。 他的作品中的第一个印刷版在十七世纪，但直到十九世纪，他的兴趣是恢复活力，特别是在黑格尔的追随者中，他认为埃里尤纳作为一个奉献者的奉献者，就是“西方普鲁斯”（Hauréau，1872年）和“投机哲学之父”（Huber，1861）。 第一个真正的学术家尝试建立他生命的事实，他的作品和影响力由比利时学者Maiul Cappuyns，其1933年工作Jean ScotErigène：Sa Vie，Son Oeuvre，SAPensée仍然存在可靠。 许多有价值的二十世纪的学习（例如，Contreni，1992; Marenbon，1981,2006; Schripmf，1982; O'Meara，1969年，1988年）已经探索了埃里耶埃纳的Carolingian背景和与拉丁作者的连续性。 然而，对他的思想进行系统研究（Beierwaltes，1980,1980,1990; Gersh，1978年，2006;莫兰，1989年，1999）也认识为他是一个高度原始的形而上学家和第一个等级的投机者工作超越他的年龄和表达方式的局限性。

1.生命和着作

1.1埃里尤纳作为自由艺术大师

1.2在预测中的神学争议

1.3埃里尤纳作为翻译

1.4对话斑纹（对自然划分） - 手稿

1.5其他着作

2.埃里尤恩州的来源

2.1伪Dionysius是异滴漏

2.2 Maximus忏悔者

2.3奥古斯丁

2.4 Nyssa的格雷戈里，纳西亚州的格雷戈里和罗勒

3. Periphyseon的哲学系统

3.1自然的四个分裂

3.2有五种的存在和不存在

3.3上帝的属性

3.4创建作为神圣的自我表现

3.5原始原因

3.6创建的效果

3.7没有什么

3.8所有事物的回归

3.9人性

4.影响力

参考书目

埃里尤钠的作品

收集的作品

periphyseon

其他个人作品

提到其他早期作品

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生命和着作

1.1埃里尤纳作为自由艺术大师

关于埃里尤乐州的地点或出生日期或他早期生活的情况没有任何知名的，但是，在间接证据和一些幸存的证词（有助于在Brennan 1986年聚集）的基础上，据劝告他在爱尔兰出生于800左右或者可能略先略先（c。790）。 他的爱尔兰来源被证实他自觉地签署了他的伪狄奥尼斯的翻译与新神语“埃里·塞纳”（Patologia Latina，以下，Pl，122：1236a）意思是“爱尔兰人出生”，一个可能在Virgilian“Graiugena”（Aeneid 3.550）上建模的一词，参见Heyworth＆Morwood，2017：223）。 “埃里耶埃纳”这个词在第十二世纪的图书馆参赛作品（例如，克鲁尼目录）和十七世纪，将他称为“John Scot（T）Usigena”（例如，由Bishop Ussher和Thomas Gale）。 在他的圣经光泽（Glossae; Glossae）的旧爱尔兰单词的散射用来解释困难或更新的拉丁语术语（Glossae; See Encorten＆ónéill，1997），是他的爱尔兰人的进一步证据，以及爱尔兰学生在观众中的存在（由于查理爱尔兰爱尔兰学者的时间在法兰克法院构成了相当大的存在，他们在那里为他们的学习而闻名）。

埃里尤钠在历史记录中的首先出现在850/1左右发生，其中提到了Laon的Bishop Pardules的一封信，“一位名叫约翰内斯在国王宫殿”（“苏格兰魔幻Qui在Palatio Regis，Joannem Nuriine”，Epistola Ad Ecclesiam Lugdunensem，在De Drifus Epistolis，PL 121：1052A），他们从事富尔达的Gottschalk的神学争议。 还有肯定还确定约翰内斯在西兰德国王秃头的查尔斯法院安装了约翰内斯，但他也与其他教会中心有关，包括Rheims，Laon，Soissons和Compigne。 没有直接证据表明他是一个僧侣或牧师（他指的是他的“Christo的”兄弟们“[”基督兄弟“]，Periphyseon，Pl 122：1022a，Wulfad，后来成为主教，但这一个称谓没有明确地确认埃里悦自己的教会状况）。

Eriugena在他的同时代人中有一个良好的声誉，作为一个相当大的学习的人。 弗洛勒斯致电他的Scholasticus et erifitus（pl 119：103a）和anastasius the图书管理员（c.810-c.878），这一天的梵蒂冈图书管理员，奇迹奇怪的是这个“野蛮人”（Vir Barbarus）来自远程陆地知名希腊。 （Brennan，1986）关于De Nuptiis Philologiae et Mercurii（Ligholology and Mercury的婚姻）的两项部分评论（C.840-C.850），LoTal Latian作者，Martianus的文艺手册Capella，从埃里悦的时期幸存下来，作为皇家大师，以及圣经的光泽，所有这些都证明了他作为语法的技能。 Eriugena对自由艺术传统有丰富而肮脏的知识，包括Isidore，Cassiodorus和Cicero。 他对辩证法发表着名，因为他的对手在批评他促进他辩证技能承担神学讨论时，他的声誉。 因此，他的评论家Prudentius评论道：“你的Capella让你进入了一个迷宫，因为你把自己更加驯服了他的工作，而不是福音的真相”（PL 115：1294a）。 尽管如此，Eriugena继续采取阿尔卢宁的方法，以使艺术不仅仅是仪器，而是将它们连接到智慧并指出知识的统一; 因此，他是通过Priscian和Martianus Capella采用的“新浪潮”的贡献者和催化剂（参见Contreni，1992）

Martianus评论最着名，最着名的是其在天文中书籍中行星运动的非PToLEMAC的明显陈述。 Pierre Duhem（1958）认为Eriugena提供了由Tycho Brahe提出的系统版本，事实上Eriugena正在正确地报告Martianus的账户，似乎是Pontus理论的一个版本的Heraclides。 事实上，哥白尼稍后会为他的理论表达汞和金星轨道，而不是地球的理论。 Eriugena在田径周围的轨道上放置火星和木星进来。

Eriugena的影响很难衡量，但回声在他的立即在Carolingians的直接后期，例如欧宝（841-C.880），Hautvillers（活性C.865）-C.875），也许是Saint-Amand的Hucbald（C.840 / 850-930）（见Contreni，1992）。

1.2在预测中的神学争议

埃里·埃里夜发表于历史通知，当时他的Rheims和Laon的Bishop Pardules委员会委托 - 由撒克逊僧侣，Gottschalk（806-68）驳斥一项论述，在Soissons的教学中牧师的牧师，他将圣奥古斯丁解释为教授一个“双重”或“双重预定”（Gemina Praedestinatio）被选为天堂和该死的地狱，基于地狱关于圣伊西戈尔，Sententiae II，6，I（PL 83：606A）的意见。 GOTTSCHALK已经在848年的Mainz的一个Synod谴责，另一个在849年的Quierzy曾在哈尔维尔的修道院被监禁（他在868年留下去世，但普拉迪恩斯主教的特洛伊，似乎与他一同。 Hincmar担心Gottschalk的一方吸引了强大的支持者，他从事Eriugena写出强烈的反驳。 Eriugena的回应De Divina Praedestinatione（关于Divine Prementination，C.851，参见Madec Edition，1978年），一项法官在一个稿件中存活，是一种强大的反驳Gottschalk。 Eriugena通过对上帝的团结，超越和善良的吸引力拒绝对邪恶的任何神圣预测。 虽然据称仅仅要解释奥古斯丁文本，但这种早期的神学论文对于对关键神学概念的理性，辩证分析及其对论证而不是圣经引发的理性，辩证分析是哲学上的重要性。 在这项论文中，埃里尤娜，引用奥古斯丁的de Uera宗教5.8，pl 34：126，声称“真正的哲学是真正的宗教，相反，真正的宗教是真正的哲学”。 作为Marcianum的注释中的一个光泽度，证明：“除了通过哲学之外没有人进入天堂”（Nemo Intrat在Celum Nisi的每个哲学中的NISI，注释57.15，AM：64）。 然后埃里埃娜认为，哲学有四个主要零部件部门，定义，演示和解决 - 以及追求这四倍的推理方法将导致真理。 这种关注辩证法作为真理的道路是埃里夜哲学的恒定主题，被他的同时代人认可。

Eriugena在De Divina Praedestinatione辩称，上帝完全好，希望所有人类都能拯救，并且并没有将灵魂诅咒诅咒。 上帝的存在是他的愿意和“不必要的是上帝的旨意”。 相反，人类通过自己的自由选择该死的：“罪恶，死亡，不快乐不是来自上帝”。 由于上帝在外面时，他不能说是涉及时间谓词的术语前知道或预先知道的。 此外，如果上帝的存在是他的智慧，上帝可以说，但是一个知识，因此一个“双重”预定不能归于他。 另一方面，人性是创造理性的，合理性需要自由。 因此，人性基本上是免费的：“因为上帝没有创造一个俘虏遗嘱，而是一个自由的人，并且在罪之后仍然是自由”（De Divina Praedestinatione，4.6）。

在他的倾向于加入“狂欢”的“狂欢”，埃里尤娜将他的对手的异教徒定位为普拉拉格的异端中间，这拒绝了恩典的力量，而对立的异端邪说，否认了这种可能性人类自由。 具有讽刺意味的是，Eriugena本人又被指控为Gottschalk的倡导者，主教普罗德森的倡导者又被指控“北美主义”和“普莱亚主义”（参见后者的De Praedestinatione，PL 115：1010C），由于他在持有的过程中对人类自由意志的重点感到重视。 Prudentius是苏格兰的崇拜者，发表了一个反对论文，同时承认他的“爱尔兰雄辩”（Celtica Eloquentia，PL 115：1194a），解雇了埃里尤纳的推理困惑，而不是基于经文的声音知识。 弗洛勒斯太陷入了埃里耶埃纳。 随后，在维拉智能委员会（855）和Langres（859）的法国主教上受到了神圣的预测，部分是因为其过度使用逻辑方法或辩证（Dialectica）。 The phrase “Irish porridge” (pultes scottorum), recalling Jerome’s sneer against Pelagius, is used in these official denunciations.

1.3埃里尤纳作为翻译

尽管官方谴责预定的谴责，但由于未知的原因，但被认为是政治的原因，埃里尤娜继续拥有哈尔德国王的保护和赞助，他在860左右邀请他翻译着作品Pseudo-dionysius是一个神秘的基督徒奈普坦家，被声称成为狄奥尼乌斯，第一次在雅典的圣保罗转换，但更有可能是第五或初期的六世纪初的基督徒追随者Proclus。 狄俄罗斯语迪奥斯·迪奥萨伊已经给了秃头的父亲，路易斯·尊贵，从拜占庭皇帝迈克尔的STamperer在827中，一个礼物被认为是因为伪识别的伪识别Dionysius与法国的赞助人，圣丹尼斯。 Hilduin在832-5中尝试了早期的翻译，但埃里尤乐州的版本最为成功，直到第十三世纪仍然是流通，直到杰恩萨拉西州的翻译更换它。 事实上，梵蒂冈图书管理员Anastasius的翻译是利用的，他向其添加了学术纪念品。 Anastasius谴责单词词语翻译，但他为此贡献，从而表明了重要性（Harrington，2004）。

在完成他的翻译后不久，伪Dionysius（C.862），他继续翻译其他希腊基督徒的文本：他翻译了Maximus忏悔者的ambigua广告Ioannem，然后是他的Quaestiones广告Zhalassium; Nyssa's de Hominis Opificio的格雷戈里，在De Imagine的标题下，也可能是Epiphanius'Anchoratus de Fide。 Eriugena还对伪狄奥尼乌斯的天体大学（Hierarchiam Coelestem的展示）写了一篇长的评论。 他有可能做出没有幸存的另类翻译，或者不能绝对归因于他，例如，Boethius de Musica。