John Scottus Eriugena（二）

1.4对话斑纹（对自然划分） - 手稿

Eriugena的主要工作，围毛孔，也标题为一些稿件，在某些稿件中，德德·纳库雷（关于大自然划分），是“教师”（营养品）和“学生”（校友）之间的漫长对话，可能已经开始了860年代初，就在他完成了伪狄奥尼乌斯翻译后，在867左右完成（Wulfad的日期，这项工作致力于主教，使其不可能将他称为Frater，Broter，在他作为主教的奉献之后）。 这个对话的第一个印刷版出现在1681年，随后由牙线的版本出现在1853年，现在包含在PL 122中.Ginlis Patrick Sheldon-Williams（1908-1973）开始了一个新版本的Periphyseon随着他的文本和1968年的The Profinitore的文本和翻译，在Scripores Latini Hiberniae系列中的Dublin高级研究所，随后由1970年的Periphyseon书中的两书之后，并在Sheldon-Williams之后发表的书“死亡，在1981年的同一系列中，通过媒体介绍了john J. O'Meara的媒体。 Sheldon-Williams已经为第四和五个版本组装了材料的材料，并完成了这些书籍的英文翻译草案，这些书籍分别在约翰J. O'Meara编辑的一个卷中公布。 O'Meara和ÉdouardJeauneau续谢尔顿威廉姆斯版本，在1995年在同一系列中拿出了第四节。然而，由于Sheldon-Williams的编辑方式一些缺陷，而他的错误艺术树的概念，Jeauneau已经为Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis系列进行了一个完全新的关键版。 这一系列中出现了所有五本皮肤王书籍。 Sheldon-Williams认为，Periphyseon书是从早期的“辩证法中的论文”中出现的，但没有提供这种解释的证据，这对对话的第一本书进行了过度限制的观点。 Sheldon-Williams的编辑战略的主要弱点是它将各种文本的文本与来自几个不同的稿件从1681年和H.-J中的早期编辑器，托马斯大风相似的文本。 1853年的牙线。大风和牙线已发布版本，该版本组合成单一文本，既有稿件主体的文本，也是不同的手中的各种边缘注释。 这种复合版本伪装了文本和jeauneau的逐步演变，认为这种混合类型的版本不足以满足奖学金的需求。 新的Jeauneau Edition基于六个手稿，包括两个稿件，巴黎BIBL。 网络地址转换。 纬度。 12965和班贝格菲尔。 2/2，不是Sheldon-Williams使用的，因为它们只包含书籍四和五个。 Jeauneau建议，围栏的现存手稿表现出四种不同的发展水平，即四个早期的“版本”。 编辑Periphyseon的一个特殊困难是最早的手稿只保留了前三本书，而截止纲要的书籍四个和五世纪的五个日期。 Avranches和Cambridge是第十二世纪的稿件，是第四阶段阶段四个版本的唯一见证的唯一见证人，在两个版本中，Avranches在几个地方明显不如剑桥准确。

1.5其他着作

关于圣约翰（Evangelium Iohannis）的福音的局部评论以及在序幕上的序幕上的讲道（Johannem的Homilia）也在860年代后期或870年代撰写。 许多有趣的诗歌（Carmina）生存，展示了埃里夜学习的广度; 但也将他描绘成一个在政治事务中非常熟悉的朝臣。 一些诗歌是专门的赞誉，包括一个重要的诗歌，Aulae Sidereae（星星大厅），它似乎庆祝Charles The Bald在Compigne的新教堂在875年5月1日的奉献。诗歌显示Eriugena与希腊语和一些诗歌的迷恋实际上完全在希腊语中写得完全写; 诗歌可能是宇宙基督教中最多的角色最大化。 很可能在877岁左右的某个时候去世了。埃里鲁纳的奥迪林怪话纪录，埃里居者刺伤了他的学生用笔的刺杀！

2.埃里尤恩州的来源

尽管有一些十九世纪的评论员，现在已经清楚地说，埃里尤泽没有直接了解Plotinus，Porphyry或Proclus的着作。 他几乎没有与Pagaan Neoplatonism的联系（除了普里斯科斯利登斯和Calcatius的Pimaeus翻译）。 他对亚里士多德的熟悉也是间接的 - 通过匿名但广泛分布的汇编，分类解构，亚里士多德类的伪奥古斯丁释放。 他知道Boethius的三位主义尸体（Opuscula Sacra），可能是哲学的安慰，因为这项工作的一套光泽可能在埃里尤尼娜的手中（虽然这是有争议的）。 他的首席当局在拉丁基士人的传统中是父亲的作品，主要是奥古斯丁（特别是他的De Genesi Ad Litteram），普利斯，希拉里和杰罗马。 他的原创性很大程度上是由于他同化的方式（经常翻译）奈普里安人作家的奈普拉科特思想，如Cappadocians，罗勒的伟大，Gregory of Nyssa，Gregory Nazianzus，也是如此作为伪Dionysius的异常和Maximus忏悔者。 他还熟悉Rufinus的Tourien in Origen的第一个原则，并且经常与中世纪时期的Origen联系起来。 虽然他认为，东部和西部的当局并没有冲突，但他通常表示对东方教会的父亲感到偏好。 一个特别重要的权威是Maximus忏悔者，其埃里尤恩纳所有事物的回归的账户是大量借来的。

Eriugena的特殊学习就足以区分他，与当代Carolingian学者，如Alcuin和Sedulius scottus; 但他的真实和持久的天才奠定了将这些内景中的元素结合成一个新的宇宙学框架，这是合理地认为最高程度的框架。 Eriugena热心融入许多希腊基督徒神学概念：上帝，一个，通过自我发出来创造; 创作是永恒的，因此随时随地，总是当代的事件; 人性最初是上帝心中的柏拉图语的想法; 人性是一定的知识分子概念，永远形成了上帝的心灵，围裙，IV.768B）。 人类不能理解他们的真实性作为上帝的上帝的形象，因为它们被创造，短暂的颞“出场”（幻象“（Phantasiai）分散注意力，它在蒙蔽的时空领域捕获了智力的智力。 然而，通过智力沉思（Theoria，Intellectus）和神圣的照明（这是接受神圣的自我表现，Healophania），人类可以与上帝达到统一（刺），并且选择少数甚至会接受“发作”（Erififatatio，埃里伊州）解释与上帝完全身份的中毒。

在他对这个宇宙学佐贺园的讨论中，Eriugena总是吸引辩证法和原因的顺序，以便在各种来源之间调解。 对于Eriugena来说，真正的哲学是Vera比率，实际上，所有对权威的吸引力都不是对正确原因的吸引力（Periphyseon，I.511b）。 Vera比率下潜宇宙和原因。 因此，Eriugena是一个强烈的理性（在中世纪的这个词）哲学中，试图在经文和性质中呈现出神圣的启示感，从基于辩证法规则的原因的证据一致。 此外，辩证法不仅仅是关于文字和思想的组织，还描述了现实本身的结构。 因此，在Periphyseon IV.781C-D中，他使大胆的声称只需要介绍一个“圣父父亲的观点”

最初的必要性要求为那些未经训练的人提供支持的人的理智，比理性更容易发生。

与希腊父亲遇到的遭遇，特别是Maximus忏悔者已证明对埃里夜岛自己的思想至关重要，而且还可以在西欧的智力历史的发展中至关重要; Eriugena不仅是翻译或合成器，而且是一个创造性和建设性地占用的人。 唯一的其他类似先例是Anicius Boethius的翻译亚里士多德语料库和柏拉图的大项目; 唯一的区别是埃里居者实际上正在从希腊语中进行他的翻译项目：除了狄奥尼斯州的语料库之外，他翻译了Nyssa的De Opificio Hominis的格雷戈里（他称之为De Imagine）和零件，如果不是整个家庭，那么家庭在罗勒的六赛中伟大; 最重要的是，Eriugena翻译最大的语料库：整个询问Ad Thalassium和Ambigua Ad Iohannem的大部分。

这些翻译和关于埃里尤乐州着作中遇到的创造和性质，人类学，哲学和神学的思想将构成一个重要的暗流，将为西部思想中的许多思想家提供信息，从而提供了许多思想家（见下文第4条）。

2.1伪Dionysius是异滴漏

Dionysius是埃里埃菊的形成性影响; 他是他首先从“希腊人的神圣花蜜”中喝了。 Dionysius的发现对Eriugena的思想产生了深远的影响。 他热情地采用了异常的主要思想（其中许多似乎从Proclus评论中的帕尔梅尼德评论），例如，肯定（基质）和阴性神学之间的区别，关于上帝的否认（例如，“上帝不好[我们知道善良的方式]）”更真实“，（验证）”更好“，”更多“，比肯定（”上帝是好“），以及分析神圣名称的分析只申请隐喻（隐喻，转移，每个Metaphoram），而不是从字面上（Proprie）上帝，谁是”超越所有这些“。 对于伪Dionysius来说，我们不直接认识上帝，而是仅通过他的Hitophaniai，或神圣的外表来了解他（伪Dionysius，神圣名称，CH。7，PG 3：869C-D）。 我们可以通过肯定的神学来归因于上帝的属性，因为他是“所有的原因”（Aitia Panton，神秘神学，Ch。2，PG 3：1000B），但实际上上帝在他的本性上是超越和“不可知”，他是“多神的神灵”，埃里吉纳在翻译中作为超级Deitas（PL 122：1121C）。 伪狄奥尼酷人声称上帝是对所有事物的肯定，对所有事物的否定，以及超越所有肯定和否认（在埃里尤尼娜的翻译中：上帝是Omnium Positio，Omnium Ablatio，超级Omnem positionem et ablation Inter SE Invicem，PL 122：1121C-D）。

Eriugena认为宇宙的看法作为一个神圣的订单（Hierarchia），其中通过单位（Herophaniai）意识到调解（METOPANIAI）主要来自Dionysius; 通过冥想（Aoria）这个命令，人类可以通过这些单体的调解返回其神圣来源; 埃里耶纳通过在茶客和最大值的徽标之间找到相关性（作为所有创造的原因和原则）和奥古斯丁的精英原因; 然后，他将所有这些方面都带入了宇宙科学研究的框架，灵感来自Maximus，其中人类是共同参与创作的救赎。

2.2 Maximus忏悔者

虽然他诉诸Maximus忏悔者，但希望他能够提供一些澄清伪Dionysius的澄清，Maximus将提供Eriugena更多：一种想法，方法和哲学词汇。 因此，Maximus允许他扩展和澄清从狄奥尼乌斯收到的见解，并为他提供了一种不拘一格的哲学和神学词汇量：Maximian Oeuvre提供了一位名称最新的新亚尔德典礼和奈普坦哲学术语和概念以及丰富的神学词汇，主要是赋予伪狄奥尼乌斯和卡帕多西亚父亲的术语和概念（Gregory Nazianzus，Gregory NYSSA，罗勒伟大的）。

Periphyseon的方法，它采用自然哲学和圣经的扩张，以便思考和“读取”两个“书籍”（创造和经文），其中神圣的标志（Theophanies）是表现出来，可以追溯到Maximus的知识概念作为对自然的思考（TheoriaPhysikè）。 如果从正确的角度来看并读取，经文和创建就会对神圣的存在变得透明。

Eriugena采用Maximus Christian Neoclatonisom的宇宙框架：Exitus的宇宙运动成为骨肉，基督成为人的谜团; reditus，对他们来源的所有生物回归，恰逢发作，人类通过发作来上帝（θχωσις）。 Eriugena将进一步进一步，并将这些宇宙运动与辩证法的两个主要操作相关联：分裂和分析; 这使他能够在认识论和本体之间构建深入的对应。 因此，基于Logos-LogoI本体的Maximus的宇宙基督教提供埃里夜纳的框架，使他能够扩展辩证法的使用从Mere Method到宇宙框架，这些框架是顾问学和本体的宇宙框架。

Maximus对宇宙活动的理解通知Eriugena的本体和他的胜利创作的概念; 虽然TheOPHANY的概念是源自狄奥尼乌斯的概念，但通过最大限度地了解基督的理解作为宇宙调解和统一的所有方面和现实水平的理解，它得到了增强。 通过伪狄奥尼乌斯和最大值的思想，埃里尤恩娜克服了对尼古邦主义中的可见和物质性质的不信任; 相反，他认为考虑性质（通过徽标的化身兑换）的人们认为，对其神圣来源的创造是必要的。

正如他所说，埃里ugena的人类学是基于Maximus的洞察力，即人类是创造的各个方面的综合，正如他所说，“创造讲习班”（Officina Omnium），因为这在通过适当的统一创造方面发挥着至关重要的作用知识; 围栏的整个对话可以被视为通过自由艺术培训的精神练习（练习动漫），以获得智力知识的水平; 练习的目标是以正确的方式考虑自然，以通过实现统一的愿景来修复创造的破碎化，从而实现所有事物的回报到他们的神圣来源。 作为Officina Omnium的人在回报（Reditus）的过程中起着核心作用，因为作为神圣的头脑中的原始想法，它可以在原始原因和产生的效果之间进行调解。 但是，只有通过化身（基督在其总体上担任人性），可以通过人类作为officina Omnium来实现这种调解和统一过程的完整，宇宙范围：通过基督的化身，徽标，普遍的人性通过它，其余的创造是统一的，赎回和最终划分的。 [另见3.9节人性]

2.3奥古斯丁

珀菲施作为生理学的盛大对话（生理学是埃里ugena的物理学 - 理念的杂交科学）与奥斯汀的练习和奥古斯丁的自由艺术传统持续存在哲学对话。 Eriugena在奥古斯丁的信任上占据和扩展，即通道艺术可以训练（比率），因此可以考虑创造。 奥古斯丁的知识产业对埃里夜哲学的人类学至关重要，尽管埃里尤泽似乎比奥古斯丁更信任，但是人类通过Paideia重新掠夺自己的能力。

Dionysius概念的Theophanic Cosmic Order的概念，Eriugena更舒适地对奈普朗族宇宙学的复杂性以及调解（Medietas）和更少专注于神圣简单问题。 尽管如此，奥古斯丁的菌株在埃里尤达中没有丢失：人类和创作都有一个三国结构。 随着罗勒的伟大，它是奥古斯丁（通过他对Genesis的大评论，De Genesi Ad Litteram）教导埃里黎埃读取和解释了六何称（创世纪1中的创建账户1），更具文字和现实的方式为了平衡奈萨格雷戈里的更具寓言阅读; 奥古斯丁构成埃里耶埃纳思想的箔和催化剂; 他在围栏的巨大挑战正试图将奥古斯丁的视角与东部思想家的角度调和。

奥古斯丁的原始原因概念（原始Mausae）以及Maximus的Logoi的概念允许埃里黎明以可理解的物种在创造的众生内的可见性物种（见Erismann，2011年））。

2.4 Nyssa的格雷戈里，纳西亚州的格雷戈里和罗勒

Eriugena Cites距离Nyssa的De Imagore的近25％的Gregory - 因为他指的是耶稣人在围裙中的恐惧术。 NYSSA和罗勒的格雷戈里伟大的创作账户提供了缺失的作品，并补充了宇宙埃里伊娜的源于Timaeus的部分拉丁语翻译。 罗勒在六赛中的荷兰的家庭主义为他提供了一个模型，用于了解创世纪。

Nyssa Imago Dei人类学的格雷戈里为Maximus的理解和身份的角色提供了脚手架。 Eriugena从Nazianzus的观点中推断，上帝的本质是不可及的，最终超出了Nyssa的特性人类学的格雷戈里; 因此，神圣和人类最终都是不可思议的并且是不可知的：作为上帝的形象（Imago dei），人类的本质上就像上帝那样不可理解和毫无明确。

人类是未经证明的和无可止境的想法来自Nyssa的格雷戈里，埃里尤泽将它与Maximus的Officina Omnium视图联系起来，奥古斯丁的三国主义神学。

3. Periphyseon的哲学系统

埃里尤乐州的杰作无疑是围栏（书面编写的C.862-C.867），在五本书中进行了一段漫长的对话 - 在匿名的“教师”（营养品）和他的“学生”（校友）之间 - 尝试是在游行的肿瘤宇宙学中呈现的所有知识的概要，并从神圣的营地归来。

受埃里居者与希腊基督徒作者的接触深受影响的鸟瞰是一个令人惊讶的基督徒奈普族峰会的范围令人惊讶的作品。 在第四册开始时，埃里尤纳标记了他的企业一个生理症，“自然研究”，并确实在伦敦英国图书馆中的围裙的一个手稿称，整个对话“艾米斯氏菌属Iohannis Scottigenae”。 “Physiologia”术语是恰恰的，因为埃里悦的术语“自然”跨越整个宇宙主义域，包括不仅仅是创造的性质，还包括神圣的创造者，以及造物主与创造的基本辩证关系，在哪里表达自己创作和创作恢复到神圣。 自然应该被理解为最宽的意义上是真实的，所有事情都是不是。