John Scottus Eriugena（三）
自然包括上帝和创作，有四个部门：创造和未创建（上帝），创造和创造的自然（原始原因），创建的自然（创建的时间效应），以及既不创造的自然，也不是创造的）。 最初的意图（在III.619D-620B中表达）是将一本书投入到四个部门中的每一个; 因此，一名涉及神圣的自然和游行或出口来自上帝的所有事物，预订了两种原因的原因，以及预订了他们创造的三种产生的效果，包括前Nihilo创造的性质和世界创造的阶段。 创作的主题要求埃里耶纳解决与创造的圣经账户有关的问题，因此，他在第三册中，他开始了他自己的六赛义目版本。 在创作的第六天出现人性出现的重要事件需要扩大待遇，埃里居者被迫向这一主题投入第四本书，从而降级到上帝的回归到第五本书。 因此，Eriugena被迫从他的原来的四本书的计划中脱离并加第五。 这种计划的变化尤为重要，因为它有助于识别文本的组成的不同阶段。
珀菲施最令人着迷的方面之一是埃里尤钠的能力，将各种思想家和消息人士汇集在一起：自由艺术和哲学对话传统，官方欧洲人类学Maximus忏悔者，Dionysius的Theophanic本体论Aupagite，Augustine的Trinitarian神学，罗勒的伟大的霍德米尔伟大的诠释学，以及Nyssa的Gregory的Imago Dei人类学及其创造的叙述; 然而，我们可以说围裙的大挂毯从许多螺纹编织，但织物是最大的。 Maximus忏悔者的愿景提供了驱动对话论证的推动力，以及各种来源之间遭遇和对话的框架。
3.1自然的四个分裂
本书突然开放，“自然”（Natura），“所有事物的一般术语和所有不是”的一般术语，（I.441A），包括上帝和创作，分为四种物种。 在奥古斯丁（De Ciridate Dei Bk）的类似分裂，上帝）; 创建并创建的（即，主要原因或想法）; 创建并没有创建的（即，时间效果，创建的东西）; 这既不是创造也不是创造的（即，不存在，虚无）。 第一个自然是上帝，“所有事物的原因是不是”（I.442B）。 这个司有几个显着的方面。 首先，师范为埃里紫纳的埃里汶定义为辩证法的分支。 其次，四个部门并不严格地是通常的介绍奈普附庸的阶层的层次，而埃里夜居国将解释一下，埃里尤尼娜将被解释，第一个和第四个部门都将上帝称为所有事物的开始和结束，第二个和第三个部门可能也被认为表达了原因效应关系的统一。 最后，该部门是一项试图表明大自然是一种辩证词，在一起是存在的。 创作通常被理解为来自非存在。 上帝作为创造者就是一种超越的超越创作。 这些主题在整个对话中严格讨论和解开。
3.2有五种的存在和不存在
紧接着他突然宣布自然四个分裂，埃里尤娜收到名单“五种解释方式”（Quinque Modi解释），这些方式可能被认为是或不成为或不成为（Periphyseon，I.443C- 446A）。 根据第一种模式，据说感官和智力可访问的东西，而任何“通过其性质的卓越”（每个优秀的Suae Naturae），就会谈论我们的院系都不是。 根据这个分类，上帝，因为他的超越据说不是。 他是“通过卓越的虚无”（Nihil Per优秀的事物）。
在“创造的性质的命令和差异”（I.444A）中看到了第二种存在和非存在的模式（即，如果据说一个级别的性质，则据说那些上面或之下的订单，据说不是：
对于有关较低（命令）的肯定是一个关于更高的否定，而且否定了较低（订单）的否定是一个关于更高的肯定。 （Periphyseon，I.444A）
根据这种模式，对男人的肯定是对天使的否定，反之亦然（enimatio Enim Hominis Negatio Estio Astili，Negatio Vero Hominis肯定Est Angeli，I.44B）。 这种模式说明了埃里悦溶解传统奈普朗末等级的原创方式，这些方法是肯定和否定的辩证法：宣称一个水平是否认其他级别。 换句话说，可以肯定一个特定的级别是那些在较低或相同的水平上的真实的，但上面的那个认为不以相同的方式成为真实。 如果人类被认为以某种方式存在，那么天使不存在这种方式。
第三种模式（i.44c-445b）对埃里尤钠的难忘短语“在最秘密的自然界中的潜在的潜在或可能的东西”（在秘密弥补的自然Sinibus）。 这种模式对比仍然包含在其原因中的事情的事情。 根据这种模式，实际的东西，这是原因的影响，而那些仍然在主要原因中仍然虚拟的东西（例如，尚未出生的人的灵魂）据说不。
第四种模式（i.445b-c）提供了一个大致的柏拉图语标准：智力独自所考虑的那些东西（EA Solupmodo Solo Scaletulurturicuricure Intellectu）可以被认为是，而事物陷入了一代和腐败，viz。 物质，地点和时间，不要真正存在。 假设是智力独自掌握的东西属于材料上方的领域，物质世界，因此是永恒的。
Eriugena提供的第五种模式基本上是神学，仅适用于人类：据说由恩典成圣的人，而据说则谴责神圣形象的罪人。
这种复杂的一个醒目特征 - 当然，在这种形式的原始账户中是存在的，并且不存在作为相关类别：可以说某物在一种模式下并不在另一个模式下。 存在的归属受到肯定和否定的辩证。 Eriugena在第三册中返回，讨论了对“Ex Nihilo”在Creatio Ex Nihilo概念中的意义讨论，这使得使用这些模式和非存在的一些模式，并且通常应该铭记这些模式解释Eriugena更明显的形而上学陈述。 因此，当埃里尤恩娜呼叫上帝“没有”时，他意味着上帝超越了所有创造的存在，上帝是每优秀的人（“卓越的虚徒”）或者，当他把它放置时，每挪（“无限）Nihil（虚无的虚无”）。 另一方面，物质也被称为“没有”，但它是“通过私隐”（Nihil）的“无所事事”。 同样，创造的东西被称为“没有”，因为他们不包含他们的生存原则（Eriugena在这里重复圣奥古斯丁的观点，即与上帝分开的那种生物毫不犹豫）。
3.3上帝的属性
Periphyseon书一试，审查了第一部门，上帝被理解为上面的超越，而且造成的所有创作。 上帝超越一切; 遵循伪狄奥尼酷，“所有事物的否定”（否定欧姆，III.686D）。 根据Eriugena的说法 - 在这方面遵循一个包括奥古斯丁和Boethius以及Dionysius和其他希腊作者的传统 - 亚里士多德类别被认为只描述了创造的世界，并没有适当地申请上帝（I.463D）。 上帝不能“字面意思”（Proprie）被据说是物质或精华（奥尼亚，essentia），也不能在数量，质量，关系，地点或时间描述。 他是“Superessentialis”（I.459d），一个术语，埃里埃菊属，属于负面神学，而不是肯定的。 他的“被”超越“。 Eriugena特别欣赏一只从天体层次结构（CH IV 1; PG 3：177d1-2）的狄俄尼亚人（CH IV 1; PG 3：177D1-2）：为了让Einai Panton Estin He Hype of Hypeai Theotes（“对于所有事情的人来说是上述神性作为”，iii.686d“，他将其作为Esse Omnium Est Superesse Divinitatis翻译（”所有事物的存在是神灵的超级性“，III.686D，I.443B;另见I.516C; III.644B，V.903C）。 这可能是埃里尤尼娜最喜欢的狄奥尼乌斯的短语。 （实际上，Maximus委托人也在I Ambigua XIII，PG 91：1225D中发表了评论，这是翻译ambigua的埃里耶纳众所周知的段落。）有时，而不是调用Dionysian公式超级Divinitatis，Eriugena谈到“神圣超级性”（Divine Superentialitas，III.634B），或引用神圣名称I 1-2（PG 3：588B-CB） - “超级和隐藏性神经”（Superessentialis等orculta divinitas，i.510b）。
上帝是一个“虚无”（Nihilum），其真正的本质对所有创造的生物都不知道，包括天使（447c）。 事实上，埃里尤泽以明显的方式争论，追随最大的忏悔者，上帝的本性是无穷无尽的，甚至他不知道自己，因为他是“无穷无尽”而超越所有理解和超越所有理解和规矩。 在Periphyseon中，Eriugena重复了De Praedestinatione的位置，上帝不知道邪恶，并且在真正的意义上，上帝可能会说什么都不知道; 他的无知是最高的智慧。
3.4创建作为神圣的自我表现
Eriugena认为创造的行为作为一种自我表现，其中隐藏的超越上帝通过在神圣的出口或Theophanies中表现出来创造自己（I.446D）。 他从黑暗中移动到光线中，从自我无知到自我知识。 神圣的自我创造或自我表现（I.455B）是（或者相当永恒的），这个词（徽标）的表达并因此创造了所有其他东西，因为所有事情都包含在这个词中。 这个词本身就是所有事物的想法或主要原因，而且在那种意义上，所有事情都是上帝的一切：
......创造性的自然允许在外面的外面是因为外面的东西都没有，而且它已经创造和创造它的一切都包含在本身之内，但以这样的方式，它本身就是其他的，因为它是超级的，而不是它在其内创造的超级。 （Periphyseon，III.675C）
上帝的超越以上的生物恰恰是允许生物在上帝内，而不是上帝。 Eriugena强调了上面的神圣超越和创造的内在。 世界上的上帝的内在同时在上帝内的生物的内在同时。 然而，生物如堕落，尚未知道他们居住在上帝身上。 然而，在宇宙学术语中，上帝和生物是一个和同样的：
因此，我们不应该理解上帝和生物，因为两件事彼此不同，而是一个和一样。 对于这些生物来说，通过预期，是上帝; 通过表现自己，以奇妙和不可言喻的方式在生物中创造自己...... （Periphyseon，III.678C）
其他地方的埃里尤艾斯断言，上帝是“所有事物的本质”（Essentia Omnium）和“所有事物的形式”（Forma Omnium）。 在十三世纪，这些表达导致了异端的指责，即埃里居者折叠了上帝与创造之间的差异。 然而，必须指出的是，虽然Eriugena对上帝和创造的身份声明了，但他明确拒绝了上帝是“属”或“整个”（TOTUM）的观点，其中生物是“物种”或“部分”。 只有隐喻（MetaForice，Moreborication）可以说上帝是“属”或“整体”。 关于上帝的上帝内在的主张在埃里夜居国国的作品中始终通过主张上帝超越所有事情的主张来平衡。 上帝都是“所有事情的形式”，也没有形式，无形。 由于上帝不能说是任何事情，因此无法简单地用任何或每个生物识别上帝。
3.5原始原因
第二章的围栏的主要焦点是埃里夜术语“主要原因”（residae primordes）的分析，这是在上帝的心灵中的所有东西的模式，并且作为所有创造的事物的永恒和不变原因。 这种学说代表了各种早期学说的折衷主义组合，包括柏拉图的形式或IDEAI，Dionysius对神圣名称的讨论，奥古斯丁的永恒原因的争议的复兴（Rationes aeternae）。
上帝的思想被理解为徽标或Vermum，包含一个未分开的形式所有的所有原因。 这些原因（Rationes，Logoi）的产品是原因的原因。 他们的数量是无限的，没有优先权，例如，在善行之前，也不是反之亦然。 每个都是神经化的，一种神圣性质的方式。 这些原因的本质是从自己流出，带来它们的效果。 这个“ovowlows”（Πρχοδον，prodos; processio，Exectus）从最高种和“个体”（atoma）创造了从最高种的整个宇宙。 在他对这一因果队伍的理解中，埃里夜伊帝艾都接受奈普拉身原则：像生成一样; 因果导致产生掺入的效应; 永恒的原因产生永恒的效果。 由于原因是无关紧要的，智力和永恒的，因此他们所产生的效果基本上是集成的，非物质，智力和永恒的。 然而，埃里夜纳思想的原因和效应是相互依赖的，相对术语（Periphyseon，V.910D-912B）：除非产生效果，否则原因不是原因，效果始终是原因的效果。
3.6创建的效果
创造效果的本体内容是什么？ 本质上，它们是永恒而且不损害的，但埃里尤恩也认为个人在空间和时间上创造的东西。 他似乎认为有两种时间：一个不变的时间（神圣心灵，Periphyseon，V.906a的原因或比例）和腐败时间。 地点和时间是它们的定义，因为它们的定义或定位它们定义的东西，因为定义是在心灵中，那么地点和时间都在心灵（Periphyseon，i.485b）中。 在NYSSA的Gregory之后，Eriugena认为，物质，物质，时空外观是由地点，时间，位置等的品质或“情况”产生的，它环绕着植物的永恒的本质。 整个时空世界和我们的物体机构都是秋季的后果，思想散发。 Eriugena对此有些模棱两可。 他被认为的立场似乎是上帝，预见的人会堕落，为他创造了一个身体和一个物质世界。 但这种肉体对人性并不重要，并且在对上帝的所有事情的回归中，身体将被吸收回到精神机身（灵性语料库）和精神上的身体回到心灵（男士，智力，νοῦςνοῦς）。 物质世界将恢复到其掺入的精华，并将其理解为延期将作为心灵（Periphyseon，V.889D）的定义返回其原因或原因。
3.7没有什么
书三讨论了创造的效果的性质和“创造无所事事”（Creatio Ex Nihilo）。 “没有”的术语有两个意义：它可以意味着“通过私隐”（Nihil Per vihationem），或“卓越的任何东西都没有”（Nihil Per Specialiam）。 作为存在的层次结构中的最低级数，是不可变的事情，是“几乎没有”（Prope Nihil），或者通过私隐“。 相比之下，上帝是不是通过他的性质卓越而超越所有人。 由于上帝之外没有什么，“没有创造的”不能意味着从上帝外面的一些原则创造，而是意味着：创造出上帝的超级虚无。 上帝创造出来（a se），所有的创造都仍然在他内。
3.8所有事物的回归
书籍四五，最初计划为一本书，讨论所有事物的回报（ἐπιστροφή，Epistrophe，Reditus，Reversio）上帝。 根据宇宙循环埃里夜·埃里夜·埃里·翁纳接受，沉重地绘制了Maximus忏悔者及其对NYSSA格雷戈里的解释，它是恢复原因的影响的性质。 所有事情都会对上帝归来。 物品的东西会恢复到他们的因果原因，是永恒的，有限的将在无限内吸收。 人类的思想将实现与神圣的统一，然后是物质，颞，物质世界将成为基本上的，永恒和知识分子。 人性将在上帝的心中回归其“想法”或“notio”。 根据Eriugena对圣经的解释，“天堂”是在上帝思想中这个完美人性的圣经。 拒绝放手“情况”的人仍然被困在自己的界面上，这是这种心理状态，他们适用了圣经术语。 Eriugena认为真正的地狱是剥夺了上帝的愿景：“无论谁没有基督都在黑暗中，为基督是内在的光线”（Periphyseon，V.936B-937A）。 Eriugena继续说：“从我身上夺取基督，没有任何好处对我来说，也没有留下任何折磨，让我吓坏了”（Periphyseon，V.989a）。 埃里耶纳认为“地狱”的希腊词，ᾅδης，比拉丁语Infernus更少误导：“但是希腊人，像往常一样显示更大的智慧和子地点的准确性，称为Nether地区ᾅδης，这就是”悲伤“（Periphyseon，V.955a）。 实际上的拉丁语地狱建议是一个劣势的地方。 相反，希腊语相当于Infernus，即ᾅδης，表示不是一个地方，而是一种状态：悲伤或令人不快：α私密 - ἡδύς。
除了一般回归上帝的归来，Eriugena声称有一个特别的回报，选举实现“发作”（引发，疏松症，θχωσις），随着灯光混合在一个灯中，他们将与上帝与上帝合并在合唱团中混合，作为一滴水与流合并。 上帝均为全部（Omnia在omnibus，Periphyseon，V 935c）。
3.9人性
Eriugena对人性的描述是复杂和迷人的，因为它是由各种来源的几个线程编织：Maximus忏悔者，山塞萨，Nyssa格雷戈里，最后但并非最不重要的是奥古斯丁。 书籍四和五个包含Eriugena的人类学，作为他在创造六天（六赛纪）的六天内评注的一部分; 这方面最近是伟大的哲学兴趣（股票，奥肯，莫兰）的重点。 Eriugena的账户广泛，处理人性的创造，堕落和随后的性别分裂，在上帝的形象和象征中的人性的意义（在Imaginem et Similitudinem dei），天堂的本质为此完美的人性将返回，邪恶的本质以及它与人类的意志有关。 他划大了奥古斯丁对创世纪的评论，特别是Genesi Ad Litteram，以及Ambrose的De Paradiso，罗勒斯在六赛中的伟大的家庭荷兰，并广泛地在Nyssa的Gregory hominis opificio。 但埃里伊州从来都不是一个奴隶追随者 - 他从奥古斯丁出发了几个点，包括纯粹的天堂精神本质的问题：亚当的身体是否是动物或精神，以及人类蚂蚁佩奇是否实际上花了天堂。 Eriugena采用纽斯萨的看法，性别差异是秋天的结果，真正的秋天是从智力的堕落归视，智力分散了意义的性感性。 所以，性别差异真的对人类没有差异，或者埃里ugena大胆地说：“男人比性好”（Homo Meliorst Quam Sexus，Periphyseon，II.534a）。 这是，埃里尤恩娜认为，同意圣经：“在基督里，既不是男性也不是女性”（Periphyseon，IV.795a）。 因此，Eriugena在Nyssa和Maximus格雷戈里的基础上进行了激进的经文解释，支持原始哲学索赔关于真实，未分开的，人性的性质。
