John Scottus Eriugena（完结）

正如上帝的超然性质一样，我们允许我们合法地申请他的矛盾（“Deus Est; Deus Nonest”），所以我们也可能适用于人性的矛盾谓词。 虽然Periphyseon的书籍IV具有圣经评论的外观，但辩证法也起到了特权的作用。 Eriugena使用辩证法来突出人性固有的矛盾：男人是动物，男人不是动物; 男人是精神的，而不是精神。 对于Eriugena，这些矛盾是人类崇高地位的真正迹象; 他的精华不能被限制。 在这方面的人性类似于神圣性质，这也是“超出所有东西和所有事情”（Periphyseon，IV.759A-B）。

然而，人类是一件事的镜子，因此Eriugena可以将人类的定义提供为“一定的智力概念在神圣的心灵中形成的一定的智力（Aeternaliter Facta”（Periphyseon，IV.768b）。 但当然，由于一切都是神圣的头脑的想法，这个定义不仅适用于人性，而是对所有其他事情。 Eriugena认为他已经阐明了人类的普遍性和综合性质，而不是在这个定义中的独特性。 在Nyssa的格雷戈里，因此埃里尤恩州拒绝了人性化的传统叙述，作为一个“微科学”，由世界各地组成。 他在IV.793C中使用了希腊语“微观杂志”只有一次在围裙，他在那里引用了NYSSA的格雷戈里，De Imagine第17章（CAPPUINS，1965：232）并将这个词掩盖：“id Est paruum mundum”：“那是一个小世界”。 格雷戈里说，那些试图通过说它是微科学的人，实际上不会荣耀人性。 对于所有生物，即使是鼠标，也由四个元素组成，并将通过。 格雷戈里仍在继续：

但是，根据教会的推理，人的伟大谎言并不像创造的世界一样，但事实上，他是根据自然创造者的形象创造的。 （Periphyseon，IV.794A）

然而，Eriugena认识到人性在神圣和创造事物之间介导的关键作用。 人性是“所有事物的研讨会”（Officina Omnium，II.530D; IV.755B）。 人性是动物和天使之间的媒介，地球和可理解世界之间的Medietas。 人性不仅含有来自物料世界的元素，还包括可理解的世界：

我宣布，人们由一个和同样的理性灵魂以一种神秘的方式与身体联合在一起，而且它是一个一定的精彩而可理解的划分，人类自己被分为两部分，其中一个他是在创造者的形象和象征中创造的，并参与其中在没有动画中......在另一个人中，他与动物性质沟通并被出于地球，也就是说，出于所有事物的共同性，并且被包括在动物的普遍性中。 （Periphyseon，IV.754A-B）

人性最高的尊严是它是独特的反映超越神圣性质。 只有人类的性质可以说，它是在上帝的形象和象征中制造的。 甚至甚至是天使都被认为是荣誉，所以在一个感觉人中比天使更大。 人性甚至可能需要应用肯定和消极的主张：人类是一种动物，人不是动物（IV.758b）。

虽然对于埃里尤尼娜，“理性的动物”并没有完全定义人性，但在人类的这种镜像尤其是在认知领域发生。 像Maximus一样，Eriugena认为上帝知道他是（Quia Est），而不是他所在（Quid Est）。 上帝有存在的知识，但没有否则对他的本质的知识，因为，因为无限，他是无限期的：

所以上帝不知道自己是因为他不是一个“什么”，在一切难以理解的一切难以理解的事情上都是难以理解的......但他不认识自己是某种东西（SE IPSUM autem非Cognoscit Aliquid Esse）......要认识到自己，他会表明他不在每一个尊重的无限和难以理解的地方。 （Periphyseon，II.589B-C）

遵循Maximus忏悔者，Nyssa和Augustine的格雷戈里，Erigena通过伪造一种诱惑阴性的人类学来将Imago dei想到其最终结果：作为上帝的形象，人类知道它是，但是它无法理解或围绕自己的本质或自然，因为在最深的核心中，作为Imago dei，它也是无穷无尽的，因为上帝是无限的。 所有这些都可以完成，是指出他的本质的“环境”（scisctioniae），例如，地点，时间，休息，运动，条件等，（Periphyseon，II.586D）。 这个意义上的人是无限和未经补偿的上帝的形象，并且图像在所有方面的原型相同“除了受试者之外”（Praeter Rationem subiecti，Periphyseon II.598b）。 上帝与人性之间的任何差异是不属于本质的结果，而是“由罪行产生的事故”（SED EX DELICTO ACCIDIT，II.598B）。 人类自我无知反映了神圣的自我忽视; 人类难以理解的镜子镜子神圣的Incomperengible。 这使得人性在无限内享有。

Eriugena详细说明了人类和神圣性质之间的平行区。 完美的人性本身将拥有最充分了解其创造者，本身的知识，并没有犯罪（Periphyseon，IV.778C）。 男人将把整个宇宙统治为国王统治他的主题（Periphyseon，IV.782C）。 男人，就像上帝，是Plenitudo Bonorum（Periphyseon，IV.796A）。 正如上帝无所不在的任何类别都没有染色，最终是不可遗炼的，人性是不可理解的，不可理解的，无限的可能性和完美性（Periphyseon，V.919C）。 上帝的超越和管理反映在人类的超越和主体方面。 考虑以下书四项卓越的段落，这是埃里悦辩证思想的典型例子，以及人类和神圣之间的紧度并行性：

就像上帝既除了所有的事物和所有事物中 - 只是真正的事情，是所有事情的本质，而他整体在所有事情中，他都没有不再是全部超越世界，整个世界各地，整个世界各地，整体在易于的人中，整体而言可理解的生物，整个创造宇宙，整个宇宙创造，整个整个宇宙中的整体，因为他都是整个和部分，就像他既不是整个也不是与自己的世界中的人类自然的方式（在自己的生活中）在自己的宇宙中，在其隐形和可见的部件中，整个整体，整体而且整体在其零件中，它的各个部分都在整体上整体而且整体。 （Periphyseon，IV.759A-B）

Eriugena得出结论，人性是

完全在整个创造性的全部性质（在Totius Conditae Naturae Naturae Est）中，看到每个生物都是一种形式的，并且在其中一切都在一起（在IPSA Copulata）中联系，并进入所有人将返回，并且通过它必须返回所有都保存。 （Periphyseon，IV.760A）

Eriugena的宇宙理学账户被批评用于折叠上帝与创造之间的差异，导致后来被称为泛邦的异端邪说。 毫无疑问，埃里尤艾的神学意图是正统的，但他是一个大胆的，投机者，他认为哲学揭示了信仰的真正含义。 Eriugena（尼古拉斯的尼苏拉斯）在外向和回归所有事物中为基督提供独特的地方。 在基督中，人道上的声音联盟和创造的订单得到了实现。 基督拥有人性的所有完美，自vir autem perfectus est shertus（Periphyseon，IV.743b），基督也与上帝的实质上。 Eriugena认识到基督是独一无二的，即使在回报中，个人也没有崩溃进入普遍存在。 人类总会与上帝不同，因为他们已经创造，上帝是创造者（Periphyseon，IV.796B）。 然而，也可以讨论埃里居者真正打算以真正的方式拥有所完美的人性的人性。 该论点随时改变了以下问题：在多大程度上是上帝的形象和象征的人？ Eriugena有两个答案：除非它在所有方面的示例中相同“除了数字”或“主题之外”（外，Periphyseon，IV.778a）相同，否则图像不是图像。 从这一点中，我们可以得出结论，人类与下帝的不同之处，即数量的差异。 但数字的差异并不意味着上帝和人类彼此站立，因为两个相同的台球会占据不同的地方。 既不是上帝也不是人在空间或时间; 两者都是集合的，因此数值差异，或受试者的差异，只能具有介绍介绍，首先将始终与第一个之后的东西不同。 上帝是第一个，因此人们来了。 但是“之后”（帖子）这里没有时间意义，因为Eriugena强调（Periphyseon，IV.808a）。 他给出的第二个答案是上帝是创造者，人类是创造的，但自创造是自我表现之中，这相当于没有比那个上帝在人身上表现出来。 Eriugena有时会符合这一点，说明男人是恩典（每个Gratiam）上帝本质上的是什么，引用Maximus忏悔者（例如，Periphyseon，V.879C-880A），但在其他地方，特别是在概念中HETOPHANY或神圣的表现形式，他融合了大自然的概念与恩典的概念：所有的自然都是独立，神圣的表现形式，所以上帝是DONA（恩典礼物）和数据的来源和数据（本质上给出的东西），这两者都是启示神圣的自然。 事实上，埃里尤恩纳引用了许多地方，以提出文本（例如，Maximus）来表明上帝和人互相镜子。 他的翻译Maximus包括这个命题：“因为他们说，男人和上帝是彼此的范式”（Dicury Enim Inter SeN Invicem Paradigmata deum et Hominem，Pl 122：1220a）。 一个是另一方面的核心。 同样，人性和天使性质相互镜像。 这种交流和融合的思想是埃里尤乐州神秘主义的核心，以及他对人类和神圣意识的关系的理解以及他们在基督的人中聚集在一起。 基督实际上是所有人类都能成为的东西，这正是埃里耶埃纳救赎的承诺。 考虑以下书的以下段落：

如果基督谁了解所有事物，（世卫组织）确实是对所有事物的理解，真的统一他所承担的一切，他怀疑第一次发生在头部和整个人性的主要样本最终会发生在整体上？ （Periphyseon，II.545A）

Eriugena阐明了上帝成为人类（他的化身或非人答复）的观点，这些人在宇宙中宇宙宇宙（Idificatio，希腊语：roosis）划分。 “上帝成为男人，以便那个男人可以成为上帝”（拉丁语：Factus Est Deus Homo，Ut Homo Fieret deus）是基督教父亲中的一个普遍存在，特别是在东方传统中。 它将在希腊语在他的Temise De Incarnatione 54,3（第25号：192b）中位于圣艾伦斯（298-373）的圣艾肯纳斯（298-373）中找到; 而且，在拉丁语，在圣奥古斯丁，（例如，他在纳塔利奥米尼的讲道，VIII，PL 38：1009脚注;在Natali Domini，XII，PL 39：1997）和其他地方。 有几个段落（圣奥古斯丁和Maximus忏悔者之后）平衡上帝的人类化/化身与男人的发作（参见他的Homilia xxiii，Pl 122：296a-c; comminatius Evangelium iohannis i，xxiv，pl 122：300a）。 它通常以人民成为“通过恩典”（每个Gratiam）而言，上帝是“自然”（每只Naturam）的方式表示。 埃里尤纳遵循尼西亚委员会（NB：不是拉丁版）的希腊制定，偶尔区分非人内（希腊语：心理） - 关系在三位一体和人性的第二个人之间） - incarnatio（希腊语：ενσάρκωση） - 在耶稣的Vermum的时间变成肉体（参见围栏围栏I.449B;和Homilia XIX，PL 122：294C）。 Eriugena指在Periphyseon I.449B（以及其他地方，见Periphyseon，IV.743A，IV.760D）中的疏松症或脱毛，并在最大化的范围内广泛吸引与神圣的人性统一（见Periphyseon，II.536D FF）。 在他的Homilia Eriugena写道：“我说，我说，那个男人和上帝团结在一个物质的统一”（Deifiesis Autem，Dico，Qua Homo et Deus在Unitatem Unius Compliae Adunati Sunt，PL 122：296C）。

这清楚地意味着人类整体，即在完善的国家中复活的人性，将真正照亮并与神圣合并，为人性本身就是真正的本质是智力乌内利。 此外，这里使用未来时态有些误导，因为时间本身是我们堕落状态的函数，完善的状态是永恒的，所以有一种感觉，它已经完美的人性已经是上帝，永远是一个与上帝一直是一个。 然后，Eriugena对上帝和男人的关系进行了辩证，可以从一个角度被视为正统，但这总是违反正统的界限，在一个看法的方向上有着互相思考的神和人而且彼此，在一个无尽的，永恒的戏剧中。 因此，在围栏般的书中庆祝了一种神秘的人文主义，通过自我知识和无知的辩证法展开的人文主义。

在埃里尤乐州的上帝，宇宙和人性的概念中，无限的非常大胆的重点。 上帝是无限的，在他的替代类中表现出来; 原因本身是无限的; 创造的宇宙也是无限的，这是不是为了堕落; 最后，人性基本上是无限的和无限的。 神圣的经文也有一种无限的丰富性：骶骨Scripturae Interpetio Infinita Est，II.560A。 聘用了一个原始的硫醇，埃里尤纳声称圣经的解释数就像孔雀尾巴（IV.749C）中的无数色彩。 人类的理解和学习也是无穷无尽的。 Eriugena强调缺乏限制和固有的超越不仅仅是人性，也是整个自然的。 整体的自然是一系列无限的一系列特色。 这个上帝的概念为“不仅仅是无限”，随着“无限的”是埃里夜对哲学的最重要贡献，吸引了中世纪神秘主义者和德国理想主义者的后期的关注。

4.影响力

Eriugena的Periphyseon在法国立即影响，特别是在Laon，Auxerre和Corbie学校。 他的伪Dionysius的翻译被广泛使用了Anastasius的时间，直到他们逐渐被约翰内斯Sarracenus逐渐取代。 他善于对约翰（尽管归因于Origen）的序幕，广泛传播着中世纪。 Periphyseon在第十二世纪变得特别受欢迎，特别是在Malmsebury威廉威廉威廉威廉的“版”中被称为Clavis Physicae的魔法朱古森斯的“版本”。 Lille的阿拉尼斯圣维雅休和圣丹尼斯的休斯·瑞士休（Saint-Denis）是受埃里埃均影响的人。 然而，在十三世纪，珀菲施与巴黎大学的两位神学家的别迪维尔大卫和阿马丘的着作相关联，并在1210年和1225年被谴责。根据托马斯Aquinas（ST I.3.8; SCG I.17; I.26），Bène的Amaury被谴责，因为上帝是所有事物的正式原则，这是一个召回埃里耶埃纳的陈述，上帝是“形式”所有事情“（Forma Omnium）。 另一方面，David的David（Fl.1210）应该用主要问题确定上帝，并宣称上帝是Materia Omnium。 埃里尤钠很可能是对上帝的讨论，物质是“没有”，并且根据第一个存在和不存在的模式来超越感觉和智力，为这一指责做出了贡献。

在后来的中世纪中世纪Hochheim（C.1260-C.1328）和Cusa（1401-64）的尼古拉斯（C.1260-C.1328）对埃里翁奈的同情，熟悉他的Periphyseon。 Cusanus拥有Periphyseon的副本。 Thomas Gale的第一个1687年的第一个印刷版恢复了埃里翁纳的兴趣。然而，之后，托马斯大莱的第一个印刷版Periphyseon被列入了Index Skethorum Proffacitorum的第一版，并仍然存在它，直到索引本身被废除在20世纪60年代。 在十九世纪，黑格尔和他的追随者中，对从系统的角度来看哲学的历史感兴趣，阅读埃里夜塞，而是作为绝对的理想主义者，作为德国理想主义的父亲。 在二十世纪（Lutz，Jeauneau，Barbet）之前，他的主要作品的第一个关键版本没有生产。 John O'Meara和Ludwig Bieler在都柏林皇家爱尔兰学院举办的会议导致了促进Erigenian研究（SPES）的创始社会，这一直活跃于高度发展埃里夜学习托管国际斗争和出版诉讼程序的学术水平。 2011年芝加哥大学（Eriugena和Creation）最近的SPE会议（Eriugena和Creation 2011年）（Otten＆Allen 2014）。

Eriugena是一个原始的哲学家，他们以保留神圣超越和无所不在的方式阐明了上帝与创造的关系。 他对人性的理论是理性主义者和智力主义者，也是智慧的。 他的理论和时间的理论，定义了心灵的结构预期康德，他的辩证推理预测黑格尔。 但最重要的是，Eriugena是一种神秘主义者，他们强调了人性的最终统一，并通过与上帝的整个创造。